我住在尼尔斯沃斯（Nailsworth）时，神乐意教导了我一个真理（就我所知，神教导真理是不考虑人类的手段的）。这事距离今天我准备这本灵修书籍第八版的出版时已经过去了四十多年，这些年我一直从神教导的这个真理中获益。这个真理的要点是：我从未如此清晰地看到，我每天应该做的首件重要的事情是让自己的灵在神里面喜乐。我首先要关注的不是我可以为神做多少工作、如何荣耀神，而是我如何使自己的灵进入一种喜乐的状态、我的内里怎样从神那里得到滋养。我可以寻求向非信徒陈明真理，我可以寻求使信徒获益，我可以寻求安慰忧伤的人，我也可以用其他的方式寻求端正己身，在这个世界成为神的儿女。但是，我若不在神里面感到喜乐，我的内里若不是一天天得到滋养、得到坚固，我也许不能以正确的态度来做这一切。在我明白神教导的这个真理之前，至少前十年，我的习惯做法都是：早晨穿衣完毕立即祷告。
后来我明白了，我应该做的最重要的事情是读经、默想，这样，我的心才可以得着安慰，得着鼓励，得着警诫，得着责备，得着教诲；

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问：关于灵命（Spirituality），受到误解最深的是哪一方面？
答：就是以为：它是身为基督徒的一种特殊的样子，而你要想办法去达到那种样子。那是精英主义。很多人因着错误的理由受到所谓“属灵”的吸引，而另一些人则因而退却：“我不属灵，因为我想要去看足球赛或参加派对，我想发展我的工作。”事实上我试着避开这个词。
 问：很多人认为属灵就是与神情绪上的亲密，是这样吗？
答：那是对于灵命的幼稚看法。我们所谈的可是基督徒的生命，就是跟随耶稣。灵命跟我们两千年来所做的，参加教会、领受圣礼、受洗、学习祷告、正确地读圣经这些东西并没有出入。灵命的内容是很普通的东西。
这种对于亲密的应许，亦是亦非。我们与神确实有亲密时刻，但那就像其他任何一种亲密，是你生活的一环。在婚姻中大多数时刻你不会感到亲密，跟朋友也不会。亲密主要并不是一种谜一样的情绪，它是一种生活方式，一种敞开、诚实、一定程度上透明的生活。

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我1994年信主，1996年进入三自的神学院读神学。当时，有很多人劝我不要读三自的神学院，但是我当时还想，就算三自是一艘破船，那神的意思也肯定是让我在船上跟大家一起一边修船一边往彼岸走，而不会是弃船而走，所以我就上了三自这艘船。但是上了船的三年时间让我明白，神并不使用这艘船，而是要使用另外一艘船。那么在这艘船上的人就应该是拿一副桨，跳到水里然后游到那另外一艘船上去，而不是继续留在这艘船上修补，也就是说不要在神要拆毁的地方添砖加瓦。
有时候，我觉得自己对真正的传统家庭教会的了解远远不如对三自教会的了解。我对三自的了解主要得益于在神学院所上的三自这门课程。三自的课程当然是从正面介绍三自的历史由来。有时候我们容易把他们正面所说的话都当作谎言，认为是在给自己贴金。但是对于他们所谓的合理性究竟不合理在哪里，我们往往并不关注。我自己会从与三自教会的比较来思想中国家庭教会的属灵传统，包括很多部分，如中国家庭教会的灵修、对神的敬畏、对圣洁的追求、受苦的心志、传福音的热忱等。

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20世纪的上半叶，上帝的手对中国教会有一个明显的扭转。他兴起了很多有能力的本土教会领袖。之前，基本上是一个完全由西方传教团体主导的局面。在这一复兴的伟人丛林里，其中最有代表性的，也许就是通常所说的“中国四大使徒”了（倪柝声、宋尚节、贾玉铭、王明道）。那一代人的努力，迎来了中国教会一个根本性变化：奠定了稳固的本土自立的根基。如倪柝声建立了不计其数的教会，宋尚节创办了许多传福音团体，贾玉铭创立了神学院，王明道则开启了富有特色的家庭教会。当然，发生这种转变，还有着无数人奋斗的曲折故事⋯⋯随着新中国改造运动步伐的推进，这种态势得到了进一步的稳固与深化。最明显的例子是，在文化大革命中，中国教会以最孤独的方式（没有任何外力的可能）度过了这一艰难时世。她不是仅仅生存下来，而是充满生命力地发展起来！这是莫大的神迹！可惜，今天大部分研究基督教的人却看不见。对于今天的基督徒而言，如果我们要理解或更好地开拓现在与未来的中国教会，就必须谦卑地继承与认真地反思这一属灵传统。

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今天从我所了解的，或者说从所服侍的地区这个有限的角度来跟各位分享。厦门鼓浪屿是一个很美的小岛，当地政府曾经因为城市的规划，要将一些老房子拆掉。后来，一位市民给市长写了一封信，认为应该保留历史风貌建筑。这个提议被采纳，最终这些建筑被保留了下来。鼓浪屿有许多历史风貌建筑。我曾经到过一些城市，这些城市因为现代化的建设将许多记载历史的建筑给拆了，以致成了没有历史文化底蕴的城市。许多旅居海外的华人，他们带着对往昔的怀念回到故乡，却发现再也找不到旧日的痕迹，无比地感慨！
如果放弃历史，一切就要从零开始，不仅很辛苦而且显得浅薄。虽然神对历史是一次性的或者说整全性的眼光和计划，但是历史还是一步一步地走过来，是一个过程。神在人类的历史中掌权，按着自己的旨意，有序有效地来指导人类历史的进程。在过去的几十年里，我们为什么选择在家庭教会敬拜神？是什么东西吸引我们恒常、甘心乐意地把自己奉献，投入在家庭教会？家庭教会究竟有什么宝贵的属灵传统值得我们继承、发扬？

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本文是从总结的角度探讨中国家庭教会的属灵传承，以及当下家庭教会在继承的基础上需要成长和突破的地方。笔者个人认为家庭教会属灵传承有七个方面：坚守基要信仰；持守政教分离；走十字架道路；注重内在生命；注重悔改、祷告及圣灵的工作；强调信心生活；特别注重传道。

        一、坚守基要信仰

家庭教会所持守的是基要信仰。基要信仰是针对自由派神学而言的，它特别强调以下三个方面：一是圣经的绝对权威。圣经是神完全无误的默示，是我们信仰和生活的绝对权威和真理，无论从哪个角度都不可以削弱圣经的绝对权威。二是强调耶稣基督完全的神性。耶稣基督是神的儿子，是神在肉身的显现，他为人类的罪受死、复活，并且将来必要再来。三是基督的受死及复活是救恩的核心，它对个人灵魂的得救绝对地必要。家庭教会所持守的以上基要信仰，在抵挡错谬的自由派神学、建立纯正信仰根基上贡献良多。
不过，一些持守基要信仰的家庭教会，因为强调基要信仰，而排斥和批评所有的神学（以为神学会削弱信仰和真理的绝对性）；

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我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神。——《历代志上》28:9
引言：更新的年代

（一）上帝更新作为的年代

圣经说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓。”（耶16:14—15）由此可见，上帝借着他在历史中新的拯救工作，使他自己全新地被百姓所认识，并且因此带来属灵的复兴。由此他不仅是历史上的神，更成为我们的神。
深刻的宗教经验，导致对上帝和他的福音的深刻认识，从而带来复兴。正如路德、茨温利的独特经验，导致了他们对于因信称义、上帝主权的深刻认识，从而带来了宗教改革教义上的突破。1因此圣经教义，在一代人经验中，是否被突破性地、经历性地认识，这是总结一个时代至为关键的问题。
在家庭教会的历史传承中，是否有这样教义性突破的价值呢？
在圣经中，正是出埃及的一代，预备了进迦南的一代；被掳归回的一代，开启了以后数代重建的工作，那么我们这一代需要从家庭教会传统中继承什么以面对未来呢？

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