北京守望教会主日报告事项（2026年3月15日）

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【主领人开始祷告】

愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）
好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。（诗篇67:1-2）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

诵读：诗篇67篇

67:1 （一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）
67:2 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。
67:3 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
67:4 愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）
67:5 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
67:6 地已经出了土产；　神，就是我们的　神，要赐福与我们。
67:7 神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。

唱诗：尊荣归主我神 （254，新9首）

但愿尊荣归于主我神，
他作为完全，所行尽都公义。
但愿尊荣归于主我神，
他作为完全，所行尽都公义。
信实全能的真神、公义圣洁之主，
他是正直良善。
信实全能的真神、公义圣洁之主，
他是正直良善。（X3）

他是正直良善。

诵读：约翰福音1:1-14

主领人诵读1-5节：
1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

会众诵读6-14节：
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

主领人：阿们！愿一切的荣耀与尊贵，颂赞与崇敬，都归耶稣基督，直到永远！

唱诗：美哉主耶稣（新118）

美哉主耶稣，宇宙万物主宰！
真神甘愿降世为人；
我心所敬仰，我灵所尊崇，
是我荣耀、冠冕、欢欣。

青翠的草地，森林倍加美丽，
全都披上彩艳春衣；
耶稣更美丽，耶稣更圣洁，
能使愁心欢唱不已。

明丽的阳光，月亮倍加晴朗，
繁星点点灿烂闪耀；
耶稣更辉煌，耶稣更皎洁，
天使荣光不足比较。

荣美的救主，统管万国万民，
他是神子又是人子；
荣耀与尊贵，颂赞与崇敬，
都归耶稣永不止息。

荣耀与尊贵，颂赞与崇敬，
都归耶稣永不止息。

齐声诵读：诗篇51:1-10

51:1 （大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
51:6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
51:10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。

主领人：

神啊，求你为我们造清洁的心，
使我们里面重新有坚定的灵。
恳求圣灵洁净，使我们心意纯正，直到耶稣的荣美在我们彰显。

唱诗：愿主荣美彰显（新496）

愿主耶稣的荣美在我彰显，
表彰主奇妙慈怜、纯洁、美善；
恳求圣灵洁净，使我心意纯正，
直到耶稣的荣美在我彰显。（X3）

恳求圣灵洁净，使我心意纯正，
直到耶稣的荣美在我彰显。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文：马太福音20:17-28

20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：
20:18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，
20:19 又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”
20:20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
20:21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
20:22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”
20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
20:25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。
20:28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

讲道题目：你们不知道所求的是什么（点击查看）

回应诗歌：求主使我依十架（33，新232）

求主使我依十架，在彼有生命水，
由各各他山流下，白白赐人洗罪。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

我与主同钉十架，和他同葬同活，
今主因信住我心，活着不再是我。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

我定志不知别的，只传耶稣基督，
并他为我钉十架，死后三日复活。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

主禁我别有所夸，但夸主的十架，
世界对我已钉死，我也以死对它。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

【回应祷告，主领人代祷】

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

敬拜结束 ◎

【教会事项报告】

祝福歌：我们成为一家人（新620）

我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣得洁净，因着耶稣入光明，
因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦，同在主爱中连结，
因着耶稣同受丰盛的产业。

我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜，因着耶稣蒙慈爱，
因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱，或遇苦难同哀伤，
因着耶稣同渡人生的风浪。

【彼此问安祝福】

经文：太20:17～28节

太20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，19 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”
20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

今天我们要来思想的经文是太20:17～28节。这一段经文包括两部分：第一部分是主耶稣第三次预言他要在耶路撒冷被钉十字架并且复活；第二部分是雅各和约翰的母亲求耶稣让他的两个儿子在基督的国里坐在他的左右。

而这两部分其实也有联系。之所以雅各和约翰的母亲为他的儿子代求，说明他们听进去了主耶稣的预言，他们意识到最后关头就要来了，所以他们才迫切的求坐在耶稣的左右。但是他们没想到的是，或者说他们的误解之处在于：神的国并不是立刻以地上国度的形式降临，他们要吃的苦、要喝的杯其实比他们原以为的要多得多。

一、十字架与复活

今天我们看到的这一段经文是主耶稣第三次预言他要上十字架和复活。虽然之前主耶稣已经两次讲到十字架与复活，但是这两方面真理的清楚的、着重的传讲是在他传道的中后期。圣经说在彼得认信之后【从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（马太福音 16:21）】

而主耶稣刚开始传道时着重传讲的是什么呢？【从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太 4:17）】这也是施洗约翰预备基督到来时主要传讲的信息。

所以，福音包括很多方面。既包括“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”、“罪的工价乃是死，死后且有审判”、也包括“各种神迹奇事彰显上帝的慈爱和大能”，还有“十字架与复活”。所以一方面我们传福音要传完整，其实这些真理也是彼此联系的，缺少任何一环都影响对整体的理解。而另一方面，主耶稣的教导有先有后，我们传福音也是如此，要循序渐进。

而在这所有方面中，我认为有三点尤其重要。第一就是关于罪。这是救恩的前提，一个人如果不承认自己有罪，也就等于不承认自己需要救主，所以主耶稣首先宣讲的就是罪与悔改的信息；其次是十字架。这是上帝拯救的特殊方式，也是对上帝慈爱的最高诠释；第三是复活。这是我们的终极盼望，我们所盼望的不是肉身承受神的国，更不是肉身坐在地上的宝座上，而是复活的身体进入与今生完全不同的荣耀中。显然当时的门徒对这一点并不真明白，甚至可以说他们并不盼望那样的荣耀，这正是他们的错误，也是很多基督徒根深蒂固的误区。

二、门徒想要什么

可能有的弟兄姊妹感到奇怪，主明明说祂要被钉十字架，而且还说了三次，为什么门徒还祈求坐在他的左右呢？

这里存在两种可能：一种可能是因为门徒太强烈的认定大卫王朝马上就要重建了，因为他们太执着于自己的想法了，以致于和自己想法矛盾的声音就被过滤掉了，甚至被他们否认了。彼得听见主说他要上十字架就拉着主劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太 16:22）我们从彼得的这个举动就可以知道一个人自己的主意太强烈会使他多么盲目和自以为是，彼得竟然自信比主更知道应该做什么，这就是自我太强烈的状态。

而另一种可能也和自我太强烈有关。前一种可能是否认和自己想法不同的声音，而另一种可能是把听到的信息诠释成符合自己想法的意思。例如：门徒可能想耶稣虽然上了十字架，但是也可能在十字架上彰显能力，就好像很多围观耶稣被钉十字架的人在等着看耶稣会不会自己下来或者被以利亚给救下来。或者门徒可能会想耶稣就算死在十字架上，不是还要复活吗，那复活后肯定立刻要建立王国吧。所以，使徒行传第一章记载门徒看见主耶稣复活后最关心的问题就是【“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒 1:6）】

由此可见关于十字架和复活门徒不是没有听见，但他们始终最关心以色列国何时复兴，地上的大卫王朝何时重建。因为太过关心这一点，以至于十字架和复活的本意就被他们忽略甚至被他们曲解了。这就是人性，一点不奇怪，我们身边包括我们自己身上都有这种表现，就好像不信的人总会用自己的意思解释圣经。就是基督徒也可能因为执着自己的意思而错误解释圣经。每个人理解圣经都需要克服两大障碍，一是固有的观念，二是根深蒂固的私欲。人必须了解自己的内心又依靠圣灵的帮助才能真明白神的心意。

所以，门徒想要什么呢？他们想要的不是复活的荣耀，而是在地上的新王国里位高权重。所以，他们采取世人常用的托关系走后门的方式一点不奇怪。为什么雅各和约翰请他们的妈妈出面呢？因为他妈妈是马利亚的亲姐妹，也就是按肉体说是耶稣的姨妈，所以亲戚又是长辈说话自然有分量。无论是雅各、约翰，还是他们的母亲，肯定也认为这请求很合理。因为大卫的左膀右臂也都是亲戚，大卫的元帅约押，他的勇士亚比筛、亚撒黑都是他的亲外甥。总之他们的想象力并没有突破今生的局限，他们的盼望仍然是地上的大卫和大卫的王朝。而圣经也很巧妙的用一句话表明了其他门徒的心理。24节说“ 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”这说明什么？说明那10个人想的和这俩想的一样，所以对他们捷足先登和走后门很不满。如果他们的境界比雅各约翰更高就不会不高兴了。

所以亲爱的弟兄姊妹，门徒想要什么呢？乃是地上的荣耀和成功，这不仅是当时的门徒想要的，也是人性中根深蒂固的向往。

三、你们不知道所求的是什么

主说：“你们不知道所求的是什么。”意思是他们以为可以立刻称王，但其实是要背起十字架，并要忍耐到主再来。

主说：“我将要喝的杯，你们能喝吗？”这杯就是指因顺服上帝和见证真理所要承受的痛苦，甚至死亡。这杯不是那么容易喝的，所以主耶稣在客西马尼祷告求父把“这杯撤去”。门徒说我们能，但其实他们还不知道这杯的意义。但感谢主，最终他们真的如主所预言的都没有推辞那摆在他们面前的杯。雅各是第一个殉道的，约翰虽然没殉道但晚年仍然承受流放之苦，而彼得和其他使徒大多数都殉道了。这说明他们最终真明白了跟随主的意义，而且没有胆怯和退缩。

亲爱的弟兄姊妹，我们真应该为使徒们感恩，因为突破自我的固执不容易，至死不渝的忠诚也不容易。但同时我们也应该被大大的提醒：

1、主的杯不是一时的，也不是容易喝的

有人说我们这一代为信仰受苦，下一代就不用受苦了，这是不对的。其实即使是基督教作为国教的年代，信仰之争也很激烈。亚他那修为了捍卫三位一体的真理五次被流放，他有17年人生是在流放中度过的。宗教改革年代天主教和新教的争战何等激烈，清教徒也曾被英国国教逼迫。至于现代世俗国家，无论中国还是美国哪里没有对信仰的压制？美国没有政治正确吗？所以不要以为为信仰付代价，为信仰承受苦难的时代过去了，也不要幻想在美国或者欧洲或者在地球上某个国家没有逼迫，没有争战，没有十字架。

此外，信仰的考验也不是一次两次，一天两天的事。基督徒的争战与考验是直到他离世见主或者主再来时才会结束。所以我们需要的是足够的坚忍，而不是盲目的乐观。门徒误以为主复兴以色列就在眼前，如果他们执着地抱着这样的想法，那他们后来的失望将多么大啊！甚至心理崩溃也不奇怪。倪柝声弟兄1952年被捕，判刑15年，但实际在67年刑满后又转为劳教，直到1972年去世也没有恢复自由。他身体很不好，但一直咬牙坚持，期望出狱与妻子团聚，但最终这盼望破灭，这痛苦是何等的大呢？！但主的杯就是如此。据说倪柝声弟兄临终写下“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。我因信基督而死。”如果这是真的，我无比佩服倪弟兄，也坚信他是真基督徒。因为非靠真信仰无人能胜过这样的失望。坦率讲，王怡牧师刑期9年，但9年后我们是否能够见到他，甚至他今生是否能获得自由尚未可知。

主的杯就是如此，我们愿意喝这杯吗？我讲之前你可能愿意，但我这么讲了你可能就忧忧愁愁了。所以，主说“你们不知道所求的是什么。”门徒的表现真人性的缩影，我们谁又不是打心底期望短暂简单的考验和立时降临的胜利呢。

2、神的国在人心，在天上，不在地上

除了低估苦杯，门徒的另一个错误是执着的向往属地的国，而不是属灵的国和属天的国。【耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约 18:36）】

“我的国不属这世界”在我看是基督徒最难理解和最难认同的真理。是的，我不是说外人难理解，而是说我们自己难理解甚至难认同。从古至今在地上建立一个得胜的荣耀的基督教国家甚至基督教帝国的梦想从来没有停止过。天主教曾经野心勃勃地想要统一基督教国家，并在地上拓展上帝之城。福音派高举清教徒和美国其实背后的动机是一样的，都是对属地天国的不死心。

我认识一位美国宣教士，他20多岁到中国宣教，在中国生活了20多年。20年他在一封邮件里说：“当我开始我的信仰生活后，我听到的观念是，美国是一个以基督教立国的国家。但我知道在美国历史上发生过各种不虔诚的事情，所以我非常好奇这种想法究竟是什么意思。对我来说，美国崇拜的上帝是金钱，美国人充满激情地追求它。然后，他们称之为”基督教的观念”，这则使得这种做法更加邪恶。想想吧。他们背信弃义地与当地人打交道。他们买卖非洲土著，这样他们才能得到免费的劳动力，去追求这个世界上的美好生活。他们迫害那些因为自己的良心而不能认同他们的基督徒。这些都是清教徒的行为。”

如果我不认识这位宣教士，一定认为他是个左派。即使认识他，我也曾经认为他迂腐。但是到今天，我才发现他说的是对的，我才发现我自己和很多基督徒是多么的双标。我们批评中国的血汗工厂和九九六工作制，但忽视美国的繁荣和他们屠杀印第安人以及买卖黑奴以及无数恶行密不可分；我们批评中国政府收复台湾是穷兵黩武不尊重人权，但是却认为美国发动的所有战争都是圣战。这位宣教士还说“那些称自己为 “基督教保守派” 的人似乎是最容易受骗的！他们谴责比尔·克林顿的谎言和通奸行为，但现在他们选特朗普却说，”我们又不是投票选牧师！”他们的论点不是基于一贯的圣经原则，而是基于他们想要生活在怎样一个国家。”

所以亲爱的弟兄姊妹，我们为什么会忽视那些其实非常明显的事实和如此双标呢？因为我们太渴望一位君王支持我们了，我们太向往一个所谓的基督教国家了。而这渴望和向往的背后是我们不那么相信敬虔的力量，而更相信政治和军事的力量；是我们不愿意背十字架喝苦杯，而更想成为他人羡慕的主流成功人士。

但是我们思想，基督教成为国教前难道没有力量吗？在逼迫中难道没有得胜吗？神的国不只在将来和天上，它已经降临，但是在人心里，是藉着你我生命的更新见证上帝国度的真实和能力。而不是藉着政权和国家彰显上帝。使徒们和早期的基督徒是藉着背十字架和圣洁见证神，而不是藉着拥戴政权，难道教会没有得胜吗？但今天的福音派一方面在道德水准上不断下滑与世人无异，另一方面又极力参与政治，甚至大力支持有争议的政治人物和为国家的一切行为辩护。最近世界舆论流传一张照片，一群美国牧师为特朗普按手祷告。特朗普我就不说了，其中牧师的代表之一是川普的宗教顾问宝拉怀特凯恩，这个人结过三次婚，两次离婚都因为出轨。所以我真觉得这幅照片太有意思了，这就是今天福音派的写照，一方面道德公信力沦丧，一方面竭力拥抱政治。而这与圣经教导以及先辈的榜样多么大相径庭？！这是多么可耻可悲啊！

所以亲爱的弟兄姊妹，今天的这段经文我感触特别深。我很理解门徒的心理，因为我自己也曾经没有对地上的天国彻底死心，也没完全相信敬虔的力量。但感谢主，我觉得我也和门徒一样，有幸突破，所以我自信今天的分享是出于圣灵的感动，是对圣经的正解。但愿弟兄姊妹也都能突破，求主使我们真相信使徒行传以及早期教会历史所见证的属灵的力量和敬虔的得胜。

四、大臣与仆人

最后我们再来思想主所说的：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

在此主耶稣以君王和大臣对比主的仆人，之所以如此对比，也在于主看出门徒想坐在自己左右究竟是为什么。其实他们的想法和外邦人一样，都是羡慕坐在高位能享受特权和好处。这个和中国人都想当官一样，当官虽然也很累，也有风险，但是好处更加诱人。所以当官和服侍神最大的区别就在于一个是为了得，一个是要懂得舍。保罗说他“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来吗”，难道他没有吃肉的自由吗？但为了他人的缘故，别说特权，连正当的权利都可以放弃。主说“为了服侍，甚至应当效法他，舍己作多人的赎价。”

世上的君王也会唱高调说“当官是人民公仆，是奉献。”其实这话是不错的，只不过他们做不到。但想要在教会服侍，尤其想要做教会领袖，就必须把这话当真。而想要做到这一点，首先离不开上帝的呼召，没有呼召的牧师难免逃跑或者成贪官。另一方面也需要权力的运行透明，尽量不给魔鬼留地步。在这方面我对咱们教会是感恩的。当然，我也提醒大家要善待工人，不要太苛刻，因为圣经也说【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。（提前 5:17）】

「祷告」
 
 

北京守望教会主日报告事项（2026年3月8日）

（更多…）

【主领人开始祷告】

因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
（以赛亚书57：15）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇148篇

1你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。
2他的众使者都要赞美他。他的诸军都要赞美他。
3日头月亮，你们要赞美他。放光的星宿，你们都要赞美他。
4天上的天，和天上的水，你们都要赞美他。
5愿这些都赞美耶和华的名。因他一吩咐便都造成。
6他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去（废去或作越过）。
7所有在地上的，大鱼和一切深洋，
8火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，
9大山和小山，结果的树木，和一切香柏树，
10野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，
11世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，
12少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。
13愿这些都赞美耶和华的名。因为独有他的名被尊崇。他的荣耀在天地之上。
14他将他百姓的角高举，因此他（因此他或作他使）一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华。

唱诗：赞美真神（新19）

真神所造万象生灵，
齐来歌唱赞美同声；
哈利路亚！哈利路亚！
金光灿烂火热太阳，
清辉皎洁温柔月亮；
赞美真神，赞美真神，
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

摇撼山岭强劲猛风，
行云任意浮万里空；
赞美真神，哈利路亚！
清早晨光雀跃欢欣，
晚照斜阳美韵妙音；
赞美真神，赞美真神，
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

大地海洋宝藏无穷，
时时供应我们享用；
赞美真神，哈利路亚！
清香花果结实满枝，
显彰主荣辉满全地；
赞美真神，赞美真神，
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

万物当赞美大主宰，
也当谦卑向祂敬拜；
赞美真神，哈利路亚！
赞美圣父、圣子、圣灵，
高声赞美三一真神；
赞美真神，赞美真神，
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

齐声诵读：彼得前书1：17-21

17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。
18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。
19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。

唱诗：你的宝血（243，新230）

祢宝血已洁净我，
祢宝血使我得生命，
祢宝血已经成为
救赎我的挽回祭，
洗净我洁白如雪，白如雪，
主耶稣，神宝贵的羔羊。

神羔羊为我流血，
神羔羊为我流宝血，
神羔羊的宝贵血，
能洗净一切罪污，
洗净我洁白如雪，白如雪，
主耶稣，神宝贵的羔羊。

齐声诵读：彼得后书3：14-18

14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

唱诗：更新我心意（219，新484）

更新我心意，使我能像祢；
更新我心意。使我能像祢。
主，祢是陶匠，我是泥土；
磨我塑造我，是我的恳求。
更新我心意，使我能像祢；
更新我心意。使我能像祢。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文：马太福音20:1-16

1 “因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，
2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。
5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’
7 他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’
8 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’
9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11 他们得了，就埋怨家主说：
12 ‘我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？
14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’
16 这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

讲道题目：我不亏负你（点击查看）

回应诗歌：荣耀圣洁归于神（277，新10）

荣耀圣洁归于神，
荣耀圣洁归于父神；
荣耀圣洁归于神，
荣耀圣洁归于父神。
信实真神，公义之主，
惟有你统管万有；
信实真神，公义之主，
惟有你统管万有。

【回应祷告，主领人代祷】

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

【教会事项报告】

敬拜结束 ◎

祝福歌：与主同去歌（139，新388）

冬天以往，雨水已止，
百花开放，百鸟鸣啼，
何必等待，何必迟疑，
“我的佳偶，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

求你容我，得见你面，
求你容我，闻你低语，
你声柔和，你貌秀美，
“我的鸽子，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

我的良人，我跟从你，
离开陡岩，隐秘之地，
百鸟声中，百花从里，
随你脚踪，与你同去。
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你，
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

【彼此问安祝福】

马太福音 20:1-16 “因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”19章开启了主基督耶稣与门徒们最后一次的耶路撒冷之行——十字架的日子正日益临近，主与门徒相处的日子不多了。尽管专门训练门徒的时期已经过去，但主基督耶稣依旧借着这一路上所发生的事和所遇到的人继续训练门徒，因为他们实在还差得比较远——我们又何尝不是如此呢？——今天开始的第20章的经文，就是接续上一章而来的。

从19章所记载的三件事，即有关不可离婚、接待小孩子（合并于18章天国谁为大时已分享）以及财主难进天国，可以看出门徒们与天国价值观的巨大差异，他们的眼光基本还是属世界的，所关注的依旧是地上的那些事。当那个青年财主因不能舍弃财产而离主而去，主感叹有钱人进天国何其难时，彼得抓住机会问到：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（19:27）这话既透着些许自义：看！ 我们舍得下、进得去吧？又带着些许憧憬：我们的赏赐一定不会少吧？主基督给予了非常肯定的回答，甚至超过门徒们所能相望的：不仅要坐在宝座上审判以色列十二个支派，而且要得百倍和永生——只不过都是属灵而非属地的；未必是现在而是将来的，甚至要等到“复兴的时候”，也就是主基督耶稣第二次再来的时候。

为防止门徒们误解，也防止门徒骄傲和自义，提升门徒们属灵的境界，在19章的结尾，主特别提醒并警戒说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”今天分享的20章的前16节经文，就是主用一个比喻故事详细解说这句话。
 
比喻是最有效的教导手段之一，可以将深奥的道理用熟悉的事情讲解清楚。主耶稣是擅用比喻的大师。理解比喻时要抓住重点，却不要过于关注细节，以免错失甚至误解了比喻的精髓。葡萄园工人的比喻重点明确，显然家主比喻神；雇工比喻得救之人，即基督的门徒；而管家就属于细节了。理解这个比喻可以有两个角度，一个是自上而下，即神的属性与作为；另一个是自下向上，即基督徒服侍应有的心态——其实这不过是同一个硬币的两面，天国子民的特质源于神的属性与作为，决定地上服侍的心态；而地上服侍的心态恰好反应出神在天国子民生命中的作为。故此，以下的证道就按经文的顺序，以四节经文为标题，先由自上而下开始，最后由自下而上结束。
 
所当给的（4）

家主出去雇人进其葡萄园做工时首先向工人保证：“所当给的，我必给你们”——对于家主而言，这一点是他公义的基本体现；对于以做工维持生计的人而言，这一点是他们权益的基本保障，也是他们最为看重的——而这也正是我们所服侍的神的基本属性，正如圣经所宣告的：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗 89:14）

当年亚伯拉罕为索多玛的罗得求情的时候所诉诸的就是耶和华神的公义：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）约伯正是因为相信神的公义，自己并未行不义之事，所以才一直坚持要与神面对面辩论，终于等到了神亲自的显现；大卫多次强调：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗 103:6）从而能把自己的事完全交托给神，直到神出手拯救，而不自作主张；主耶稣上十字架前为门徒祷告时称父神为“公义的父”（约 17:25）；使徒保罗“讲论公义、节制，和将来的审判”，以致巡抚“腓力斯甚觉恐惧”（徒 24:25）等等。
 
简单地说，公义对人而言就是给人（或神）所当得的，对己而言就是得自己所当得的，而不是你想得的，或是以为当得的。人之所以是不义的，首要的就是没有给神所当得的，即认识、相信、敬畏以及敬拜。神之所以是公义的，因为神给自己，或是给人的都是各自当得的。神要人敬畏、敬拜、顺服自己，并无任何不妥，决非出于骄傲与狂妄，因为他是人唯一的创造主、救赎主和审判主。而公义的神所当给罪人的，就是死亡的惩罚。

起初神造人并将其安置在伊甸园中时，曾明确警戒始祖说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创 2:16-17）始祖既背约堕落，死亡恰是神公义的彰显。自此以后，所有的人都因罪而死在过犯罪恶之中，不能、不敢也不愿面对公义、圣洁的神。

神的公义不仅通过审判彰显，同样通过拯救彰显——前者令人绝望，后者却给人希望，这就是我们所相信、侍奉并跟随的神！主基督耶稣升天前曾吩咐门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15-16）使徒约翰也宣告说：“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:9）作为已蒙拯救的基督徒，我们正经历并彰显神拯救的公义。
 
审判与拯救这相反的二者何以都能彰显神的公义呢？奥秘全系于十字架，以及被钉于其上的那一位！主基督耶稣乃是神的独生子，却道成肉身成为人子，身为无罪之人本不当死，但却作为无瑕疵的羔羊被献为赎罪祭，接受了神公义的审判，从而担当了本当由罪人承受的惩罚，代付了赎价。正是因着主基督耶稣所成就的救恩，父神才能赦免那些愿意相信主耶稣基督、接受他为救主之人的罪，算他们为义——这是神所设定并开通的唯一拯救之路，再无其他，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）十字架竟同时彰显神的公义与慈爱、审判与拯救，实在是奇妙非凡啊！作为因此蒙大恩之人，我们除了感恩、赞美，惟有竭力将这奥秘传扬给更多的人，让世人都能与我们一样，同得这福音的好处。
 
为什么在这里闲站呢？（6）

工人怎样才能受雇进葡萄园做工呢？当然不是仅仅因为他们站在劳务市场，也不在于他们来早来晚，而必须是出于葡萄园主的“呼召”——是的！基督徒得救的第一步同样必须是出于神的呼召，或圣灵的感动，正如主耶稣所宣告的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；… 若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6:44、65）

始祖犯罪堕落以后，遇见神的第一件事就是“藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。”因为罪人无法面对圣洁之神，经不起神公义的审判。相反，却是神主动呼召人说：“你在哪里？”（创 3:8-9）以赛亚先知得见神的荣光，竟然惊慌失措，大呼：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”同样是神主动差撒拉弗用坛上所取的红炭洁净他，赦免其罪恶，才能响应呼召作神的先知。

当我们死在罪恶过犯之中的时候，我们不仅灵性是死的，不能也不会主动寻找神，而且还与神为敌。故此，人能来到神面前，承认自己是罪人，接受耶稣基督为救主，一定是神——通过圣灵——先向我们发出了呼召，就像圣经所说的那样：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗 2:1）不仅重生是如此，服侍同样也如此！若没有呼召，谁敢做牧师或教会领袖呢？谁敢开展事工呢？

圣经所记载的例子不胜枚举。亚伯拉罕出吾珥进迦南、摩西回埃及、大卫作王、彼得作主的门徒以及保罗在大马色的路上悔改，全都是神的呼召在先，人的回应在后。同样，基督徒从悔改到服侍，哪一样不是神的呼召在先呢？感谢主！他居然从未忘记或轻看我们，而是像家主一样呼召并使用我们。
 
具体呼召的形式、时间以及所借助的环境因人而异，就像家主清早、巳初、午正、申初、甚至酉初都在雇工一样。有人生为“信二代”，从小就听过福音；有人则是借着同事、朋友等听到福音；有人是因人生的变故而信主，有人则是在平顺中蒙恩开了心窍；有人是在特殊的经历中蒙了呼召，有人则是偶然读圣经时被圣灵感动等等。神的呼召与作为既奇妙又丰盛，你还记得当初蒙召的时间、场景和相关人物吗？回顾这些真实的经历，实在有助于坚固信心，增强属灵的敏锐，从而能更好地听见神的呼召，并迅速而坚定回应说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6：8）

这应当激励我们积极传扬福音，促成大使命的早日实现。你怎么知道神不是要借着你去呼召那个神所拣选的人呢？你又怎么知道神要借着你成就怎样的大事呢？其实我们不需要太专注于结果，而是应当尽力做好所当做的工。站在劳务市场的人很多，我们应当像家主一样趁着白昼努力传道，从而使神的葡萄园充满工人——放心，神的葡萄园足够大，再多的工人都容纳的下，都有工作可做——继往开来新的一年，求主复兴守望教会的福音事工，重燃弟兄姊妹传福音的热忱。
 
我的东西难道不可随我的意思用吗？（15）

最先被雇用的工人对葡萄园主给后来被雇之人的工钱与自己一样颇为不满，以致抱怨说：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”家主直截了当地回答他们说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”在雇工看来，这是一个有关公义、公平的问题，多劳理应多得嘛！他们以后来的为标准，理直气壮地以为自己应当得到更多。但家主却彻底矫正他们，这并非是关乎公义或公平的问题，因为家主并没有亏负先来的人，给了他们当得的工价，既公平又公义——一钱银子确实是当时一个工人一天合理的报酬。家主给后来之人一样多，乃是出于家主的主权与恩典，先来之人哪有资格评判呢？这不分明是主基督耶稣在教训自己的门徒——当然也包括今天的我们——吗？我们是不是很容易与这些抱怨的雇工共情，却忘记了即便我们是第一波，一切不都是出于神的主权与恩典，更何况我们还是后来的呢？
 
何为恩典？简单地说就是得不当得的！既然如此，恩典就不能用是否公义、公平加以评判。作为领受恩典之人，只能感恩，怎么可以对施恩者说三道四，甚至以为少给自己了呢？人家并不欠你什么，给了反受埋怨，不公义的岂不是你吗？其实，无论对哪一波工人而言，能进葡萄园做工都已经是家主的恩典了！不然，今日养家糊口的工钱从何而来呢？如果你从这样的角度看这个问题，第一波工人的抱怨是不是就非常无理了呢？

救恩完全是恩典啊！这是基督徒思考拣选、重生、赦免、成圣以及服侍等诸多问题的前提和出发点。既然罪的工价乃是死，就决定了没有人能凭自己赚得救恩，从而实现自我拯救。我们的救恩完全是神白白的赐予，没有任何人的功劳在其中！基督徒一定要记得自己乃是蒙了大恩之人，除了感恩和颂赞，还能说什么呢？正因如此，“希伯来书”的作者才说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:5）惟愿随着我们信主年限的增长，我们的感恩与颂赞也能同步增长。求主施恩于我们！
 
恩典的施予完全属于施恩者的主权！给谁不给谁、给多给少、什么时候给等等，不都应当由施恩者决定吗？家主愿意施恩给后来的工人，尤其是给最后来的人更多，难道有什么不妥吗？第一波工人之所以抱怨，是因为他们既没有看清问题的实质，又摆错了自己的位置。

神在基督徒的生命中拥有绝对的主权，涵盖所有的方面！这话不招人喜欢，因为罪人（老我）骄傲与自我中心的本性就是不服管。但当兵的都清楚，战场上上级的命令容不得半点质疑，必须无条件执行，因为是出于上级的主权。神既至高无上，其主权就更不容质疑与侵犯了！人可能会错，所以权力理当有所约束，以免造成灾难性的后果。但神是绝对的良善、公义、圣洁和智慧，所以降服在神的主权之下不仅没有任何风险，反而能成为基督徒和教会完全的依靠与保障。

有关神绝对的主权，使徒保罗曾有一段精彩的论述：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗 9:15）神拣选这人或是那人，先是犹太人后是外邦人，重用这个教会或是那个教会，难道还需要先与我们商量一下不成？作为已经被拣选、蒙恩典之人，我们所需要的，不是是否明白，而是是否降服！求主怜悯我们！
 
在后的将要在前（16）

说完了自上而下，最后再来说自下而上。这比喻的结尾，显然是回应上一章最后主自己的宣告：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了”——正是为提醒作为主基督耶稣门徒的所有人，当以怎样的心态服侍神、服侍主、服侍教会！为此，我想与弟兄姊妹，尤其是承担服侍责任的教会工人分享以下三点。
 
首先是谨防论断神！咋一听，你可能会很惊讶，居然有人敢如此狂妄？但静下来仔细一想，你、我很可能就是这样无知的“狂妄分子”啊！远的不说，就说今天的这个比喻，我们的第一反应是不是也和那些先来的工人一样，觉得神不公平呢？这不就是论断神，甚至觉得我们比神还公义吗？再比如前面分享的有关婚姻的真理，我们是不是觉得神太苛刻，还不如我们更有爱心呢？实在说来，每一次抱怨，本质上不都是对神发出的不满吗？我们的胆子常常是蛮大的，只可惜有错了地方——不是针对仇敌魔鬼撒旦，却是面对慈爱、公义的主！

神与主基督既是公义圣洁的，又有绝对的主权，基督徒理当敬畏、谦卑与顺服，理当敬拜、感恩与赞美。任何的质疑、抱怨都是不合圣徒体统的，尤其在情绪之中的时候，就更要小心，以免口无遮拦，而是应当像诗人所教导的智慧那样：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗 39:9）“雅各书”明确警戒说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅 4:11-12）圣经是为教训我们写的，岂是供我们评判的呢？我们又从哪里得到这样的权柄与胆量呢？所以，一定要摆正自己的位置，一定要“按着正意分解真理的道”（提后 2:15）。任何疑惑，都要从自己这边找原因，因为神的话一定不会错。一时转不过弯来的，一定要先顺服、遵行，就像战场上的士兵服从命令一样！你有没有这样的体会？就是当你凭信心顺服的时候，往往就是真正明白的开始。神的作为就是这么出人意料，就是这么奇妙，我们真是太小、太有限、太自以为是了。求主怜悯我们！

不论断弟兄就是不论断神的具体表现之一，正如使徒保罗所说的那样：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4）人家主人都没说什么，哪里轮得上我们这些外人呢？有问题可以指正、交通、祷告，可以按规矩告诉教会，但就是不可以论断、猜忌、议论，更不可以捕风捉影、谣言惑众。
 
其次是谨防与他人（弟兄）“攀比”。这个比喻中的首批工人，本来感觉挺好，只因为与后来者一比较，不仅不平立即就出来了，而且抱怨接踵而至——可见“攀比”是多么难防，危害又是多么大啊！主耶稣在比喻中刻意强调家主是按着与招募相反的顺服发放工钱，就是特意为显明这一点吧！

攀比是最普遍、最常见的软弱之一，没有人能完全摆脱。有意思的是，当与人攀比时，人总是看见自己所谓的功劳、所吃的亏，却鲜有比出自己的不足，正如俗话所说的：“人比人气死人”。但这却与天国的价值观背道而驰！圣经的教导是：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓 2:3）主基督耶稣自己就是我们最好的榜样！故此，基督徒一定要谨防攀比，既不要落入试探，也不要试探别人。

要常存感恩的心，不仅是为自己，更要为身边的弟兄姊妹，甚至是周围的邻舍、同事等，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅 1:17） ；要谦卑，既看得见别人的长处，也看得见自己的短处；要尽力与众人和睦，凡事不首先计较个人的得失，团队服侍时更要如此；要知足，按着神所量给个人的恩赐生活、服侍；要彼此相爱，并要在此常以为亏欠等等。
 
最后是不要自以为应该多得。主耶稣在讲另一个比喻时曾说：“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：’我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”（路 17:10）我们所有与所做、所成的，哪一样不是出于恩典呢？生命、健康、才干、时间、资源、机会、智慧、团队、以及时代与环境等，哪一样不是蒙神所赐的呢？使徒保罗深谙此道，所以能指正哥林多的信徒：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:8）

既然一切都是出于恩典，没有自己的功劳，为何反以为自己应当多得，仿佛首批工人一样呢？罪性的表现之一就是总觉得自己吃亏，总觉得自己付出太多而所得太少。得永生是神的赏赐，是主基督耶稣的功劳，我们贡献了什么呢？被神使用，为主做工，同样是神的恩典，是主基督耶稣与圣灵的引导与看顾，我们有什么荣耀可言呢？

故此，基督徒不要总以劳苦功高自居，以为自己干了很多，却没有看见主给的更多。圣经的原则一向是“多给多取”，真交账的时候大概没几个人能在此站立的住吧？一定要归荣耀与神，千万不要存“舍我其谁”的心态，惟有小心谨慎、尽心尽力；要积极参与团队服侍，学会与弟兄姊妹彼此搭配，这是发现自己的不足、学习谦卑的有效途径；基督徒不当追求地上的荣耀与赏赐，我们所当在意的，都应当在天上、在永生。求主开我们的眼睛，好看见“满山的火车火马”！
 
讲完了这个比喻，主基督耶稣再次预言自己的受死与复活，但门徒们还是不明就里，只抓紧“占位”，记载于下主日的证道经文中。
 
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会书信中间的一段话结束今天的证道。保罗为神奇妙的拯救计划惊叹并折服，情不自禁地发出了这颂赞——今天的证道经文让我们再一次回顾并思想神的主权、公义与恩典，我们难道不应当在同样的颂赞中服侍吗？

罗马书 11:32-36 因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，使他后来偿还呢？
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

北京守望教会主日报告事项（2026年3月1日）

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