文/晓峰 牧师
今天，我们一起来分享旧约《出埃及记》第20章的四到六节：
不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。[20:4-6]
我们一同来祷告：
天父我们要来到你面前来感谢你，因为你将你的话语陈明在我们眼前，使我们知道你的心意，也能够得以来认识你，并且你的话是我们脚前的灯路上的光，引领我们的心思意念，也指引我们在地上所行的每一步。唯愿你的灵今天在这里运行，将你话语当中的奇妙、亮光都赐给我们，唯愿借着你的话语再次对我们的心灵说话，下面时间求你亲自来带领，祷告奉我主耶稣的名，阿门。
序言
我们今天要分享的是十诫的第二条诫命。关于十诫我们之前已经分享过两次了，第一次是序言，第二次是第一条诫命：除耶和华神之外，你不可有别的神。我们在序言中曾经提到十诫从本质上，更侧重于神和人之间的关系是什么。我们也知道，律法的本质是爱，其实律法并不是一条一条的规则那么简单，所以新约的时候主耶稣特别说律法的总纲就是爱。律法告诉我们一个人当如何爱神，一个人当如何爱别人；十诫的第一条到第四条就是关于人和神之间的关系，而后面的六条是关于人和人之间的关系。
所以我们怎么知道我们在爱神？我们照着律法的要求去对待神，就是在爱神。我们怎么知道我们是在爱弟兄呢？我们照律法的方式去对待弟兄，这就是爱弟兄了。第一条诫命更是论到神对我们最基本、最重要的要求，第一条诫命其实可以看为其余诫命的基础，讲到我们跟神之间最基本的关系，就是神要求我们当把神放在我们心灵最高的位置，如果用爱来表述的话，神应该是我们最高的爱情。第一条诫命“除我以外，你不可有别的神”，其实告诉我们说，我们不可以拜偶像，不可以拜上帝之外的任何对象，我们只能敬拜神。我们不可以把对待神的方式用在对待任何神之外的对象。如果我们把对神的爱用在了我们的家人，我们的弟兄姊妹，我们的儿女，我们的工作等等上的时候，我们就是在拜偶像了。
今天分享第二条诫命，其内容是不可为自己雕刻偶像。也就是说第一条诫命告诉我们应该拜的对象是谁，第二条就告诉我们敬拜的方式是什么？这是十诫第一条诫命和第二条诫命之间的关系。
什么叫不可雕刻偶像？
什么叫不可以雕刻偶像呢？我们可能去过各地的教会，也可能去过北京其他的教会，几乎在新教的多数教会里，不太可能看见礼拜堂正中间有一幅耶稣的画像或雕塑的。就像我们这个地方一样，我们聚在这里敬拜神，如果从外面进来一个从来没有接触过基督信仰的人，他不知道我们在干什么，除非他对基督信仰有所了解，一看墙上挂的是诗篇就能猜出我们是教会。我想这就是今天的教会，除了十字架和一些经文，礼拜的地方几乎看不见标志，没有哪个教会会立一尊雕刻得栩栩如生的耶稣。所以今天的教会至少在第二条诫命的意义上行在神的心意当中，这也符合新教改教以来对崇拜的一个基本理念。我们对于第二条诫命的理解都是在这个层面上，不以雕刻一个可见偶像的方式来敬拜神，不可以真的拿一个木头刻成一个雕像，也不可以画一幅画像挂在礼拜堂正中来敬拜。
在历史上有没有以雕刻偶像的方式来敬拜神的呢？有。比如对于以色列人来说，在他们的历史中有一件让他们非常刻骨铭心的事件。就是以色列人当年曾经造了一个金牛犊。我们要注意，以色列人造金牛犊的时候，他们没有说这是巴力，对吗？以色列人从来没有说，我现在要开始拜巴力了，如果那样的话，他们已经很清楚地违背了第一条诫命。就像今天的基督徒，我相信没有一个基督徒会在第一条诫命上公开违背神，即便违背都是以一种隐蔽的方式。第二条诫命对于今天的基督徒依然具有很强的警醒作用，因为我们不常在第一条诫命的层面拜偶像，却常在第二条诫命的层面违背神的命令。要知道以色列人当年在神赐下律法之后，在摩西上山之后，很快就私自铸造了金牛犊。我们第一次分享十诫前言的时候曾经提过，神在西奈山向以色列人显现的时候就直接把这十条诫命告诉以色列人了。整个五经，从出埃及记到利未记民数记，主要记载的就是神借着摩西告诉以色列人的律法。但是唯有十条诫命，不是透过摩西告诉以色列人的。神在西奈山降临，直接就跟以色列全体会众把这十条诫命颂布了，讲完之后，以色列人有何反应、说什么呢？以色列人说：“我们不要再听了，因为神一讲话，我们就心跳加速，神一讲话，我们心里都害怕，神一讲话我们就快昏过去了”。一般人见大人物的时候都可能会紧张得说不出话，何况你见从雷轰、闪电、密云、幽暗中显现的永生之神，以色列人的反应从某个角度来说是合宜的。所以他们跟摩西说你去听神讲话，你听了之后再转给我们吧，凡耶和华所讲的我们都愿意遵行。在这种情况下，摩西就上了山，在山上待了四十个昼夜。摩西这四十个昼夜在干什么？我们从律法书的记载上可以知道，摩西在山上四十个昼夜，其实主要在听神跟他讲该怎样来敬拜神。摩西在山上的时候，以色列人在山底下说什么呢？那个摩西我们不知道他在山上怎么样了？要知道以色列人其实心里面怀着很多恶意，他们在想：“我们都承受不了神说话，摩西其实行吗”？神说话，我们已经觉得快不行了，那摩西跟神离那么近的距离，不会被神的荣光给杀死了吧？所以他们在怀疑摩西是不是死在山上了。摩西还没有下山告诉以色列人怎么敬拜的时候，以色列人在地下就开始想，我们用不着摩西，我们自己就可以敬拜。我们也不要觉得以色列人是随随便便的敬拜一下就完了，很有可能以色列人真的是非常隆重的照着他们自己所采用的方式来敬拜的。在很多人的观念当中，心诚则灵，尤其是圣经也说神是灵，拜他的当以心灵和诚实来敬拜，更让人有一种感觉说，你看圣经都说了心诚则灵，我们对神的心只要是好的，我们就可以照着我们心里的意思来敬拜神。其实恰恰不是这样。当时以色列人真的拿出了最贵重的东西，他们把他们的金项链金镯子金戒指全拿出来之后就铸造了一座金牛犊，就是铸造了一座小牛。
其实以色列人此时对耶和华神的敬拜，真的不是想拜偶像（另一个神），他们只不过是做了一个像来代表神，他们指着金牛像说，这就是带领我们出埃及的耶和华神。以色列人如此做，可能是受到埃及文化的影响，毕竟在埃及生活了四百多年，已忘记了自己祖先的敬拜传统。他们想起埃及人都是拿土做出一只猫来，烧成一个瓷器，把猫当成神；做出一只青蛙，当成神，等等。以色列人想我们的神要比埃及的这些神像厉害多了，他们用瓷的，我们用金子，他们造一只猫我们就造一只牛犊，牛比猫厉害，以色列人的心态可能就是这样的。所以他们把自以为最敬虔的，最隆重的方式拿出来，毫不吝啬地就把金子交给亚伦，铸造了一座纯金的牛犊，那可能是价值连城啊。摩西四十天后从山上下来，还没进以色列人的营就听见营里面的喧闹的声音，百姓们坐下吃喝起来玩耍，我相信他们就是以埃及的方式在狂欢，在金牛犊面前跳舞吃喝，纵情欢乐。摩西看见这一幕之后会怎么想？他们真敬虔？我还没告诉他们怎么敬拜呢，他们已经开始敬拜了。恰恰相反，那天摩西下了山看见以色列人铸造的金牛犊之后，摩西所做的是什么？夸奖他们吗？不，他把那两块石板扔在地上摔碎了。要知道圣经中评价摩西“为人极其谦和”，从来没见过摩西发火，这个特别温和的人一生就发了两次火，这是第一次，发的是义怒；第二次发火是在旷野因血气而发，导致他进不了迦南。摩西在发火时把神亲自用指头刻着十诫的石板都摔了，足见在摩西（也同时是在耶和华神看来）看来这是一件非常严重的事情。今天的我们可能会说至于吗？摩西是不是有点小题大做了，不就是做了一个金牛犊嘛？你看我们把我们所有贵重的首饰都拿出来了，我们已经奉献了这么多钱了难道不是敬拜耶和华吗？但在摩西看来他们犯了大罪。所以摩西把那两块石板都摔碎了。要知道那天摩西不单大发雷霆，而且摩西还说“谁是属耶和华的就站到我这边来”，当时利未支派就站到他那边了，然后摩西说拔出刀来，把那些不肯悔改的人杀了。那天死了多少人？死了3000人。
为什么神如此的震怒？
以色列人造金牛犊这件事，应该给我们的冲击很大，对以色列的历史影响更是巨大，大到什么程度？那天不仅血流成河，还促使神把其中一个支派（利未）给分别出来了，这不是起初神的心意。神起初把以色列整体从埃及带领出来时，是要他们十二个支派都做祭司的国度，做属神的子民。但是因为拜金牛犊这件事情，神说只有利未支派被分别出来，可以在神面前侍奉，操办会幕的事。摩西后面还做了一些后续处理，不但把这金像砸碎了，火烧了，还把金像磨成粉末，不但磨成粉末，还撒在水里，不但撒在水里，还让百姓喝下去，摩西做到了极致。从某个角度说这一刻是摩西灵性的顶峰。他刚从山上下来，脸上还带着人都不能看的神的荣光，摩西敏锐地看到拜金牛犊偶像的事件在以色列人将来的历史中会成为他们的网罗，事实的确如此。以色列人在历史上从来没有摆脱过拜金牛犊的罪。所以摩西如此的震怒，他的反应似乎也超出了我们的想像，原来如此温和的人竟然也会发如此大的怒气。藉此我们要思想这是为什么？为什么神和摩西极其不喜悦以色列人这么行呢？这一次摩西的发怒是站在神的立场，摩西的震怒也是神的震怒。那两块法版是神与以色列民立约的凭据，从某个角度来说，那两块法板摩西必须摔碎，为什么？因为那一刻约被破坏了，所以法板必须碎。后来放在约柜里边的那两块法板是摩西后来又再次到山上四十个昼夜，神重新刻出来的法板。为什么神如此的震怒？为什么以雕刻偶像的方式来敬拜神是一件极其严重的事情？因为这跟神的自我启示在本质上是矛盾的。新约的经文告诉我们神是灵，拜他的当用心灵和诚实来拜他，心灵的诚实不是我们所说的心诚则灵的意思，而是指我们要在真理和圣灵当中来敬拜，心灵就是真理的灵，诚实就是真实，就是指真理。我们对神的敬拜必须是在真理中，并且借着圣灵的引导，才可以来敬拜他，这样的敬拜神才悦纳。
那我们说神是灵的时候表明什么呢？表明神是没有形体的，神基本的本性是不可见，神是至大而无所不在的。同时，耶和华神如果自己不显现，不告诉我们他是什么样的话，没有人知道。保罗曾经说过神住在人所不能见的光里，人不能接近，所以说我们的信仰叫启示信仰。意思就是说如果神不告诉我们他是什么样的，没有人知道，你凭想象力想破脑袋也想象不出神是什么样的。神本身是什么样的呢？神启示我们他是绝对而至高的神，圣经里说，你们将谁来比神呢？什么样的形象可以比拟神？诸神之中有谁像你呢？没有可以与神相比的。而且旧约圣经中我们可以看到，神向人显现的时候从来不用借着某一个媒介以附体的方式显现，神都是直接向人讲话，直接向人显现。其实人不喜欢神直接显现因为人承受不起。圣经里面凡是神直接显现的，基本上都是人一下就扑倒在地，像死了一样。以赛亚书里，以赛亚记载自己在异象中看见神的时候，他就扑倒在地像死了一样；使徒约翰在拔摩海岛上也是这样，当他在异象中看见在七个金灯台当中行走的人子时，他也是像死了一样扑倒在地。以色列人更是，之前我们说到，神在幽暗密云雷鸣闪电当中降临，还隔着烟，隔着山，隔着云，以色列人都已经受不了了。因为神的荣光太大了。
我们上圣经学校的时候，天明牧师曾讲过说亚伯拉罕怎么知道向他显现的是真神？因为神在荣耀中向他显现，神的荣耀就是他真实的明证。有的弟兄可能会说，你不是说神不会借着媒介显现吗？当年摩西遇见神的时候岂不是在荆棘的火焰当中么？我们应当把那个火焰理解成神的荣光。神必须在荆棘的遮挡之下，摩西才能跟他面对面，没有人能够用肉眼承受神的荣光。在申命记中摩西特别讲到，没有人见过神的形象，摩西也没有，但神却乐意直接向人讲话。神跟人之间交往的模式是什么呢？用他的话语，以启示的方式，所以在我们的基督信仰当中从来就没有神附体这回事，如果你造了一个偶像或者你画了一幅耶稣的画像挂在家里，有一天那画像突然开始发光，并说话了，而且是以神的第一人称，你会不会特别高兴？哇，终于主耶稣直接向我讲话了。若果真如此，我告诉你那只能是邪灵的工作。神从来没有附在某一个人身上，某一个东西上，没有附在保罗身上，没有附在摩西的身上，直接以第一人称开始讲话的，这是异教的信仰。所有的先知宣讲神的话时都会说“耶和华如此说”，神唯有在基督里面，以道成肉身的耶稣向我们显现，这是神自我启示的方式，任何借着可见影像的方式，跟神自我启示的方式是相矛盾的。
再回来说神为什么对以色列人拜金牛犊如此的震怒？这关乎神的本性。我们为什么要提神的自我启示？神在他的自我启示当中亲自告诉我们说他是至高的那位，他是超越的，绝对的，无限的而又完美的，这些词只能用在神身上。也就是说神首先告诉我们一件事，就是造物主和被造物之间是完全不同的，有本质的差异，有天渊之别。这个差异大到什么程度，大到你无法想象，任何被造之物都不可能用来代表神。我们可能不太容易能理解这一点。我只能勉强举个例子，不一定恰当，但是可以让大家稍微体会一点。假设有某弟兄特别喜欢我，这位弟兄后来离开中国移民走了，过了两三年，不记得我长什么样了，他又很想念，他要找一个自己最喜欢的东西来代表我。他发现他们家那金毛狗特别漂亮，他就拍了照片，然后就挂在墙上，什么时候想我就抬头看一眼。有一天我旅游去到他们家做客，一看墙上挂着一张金毛狗的照片，上面还写着字：“这是我喜欢的传道人张晓峰”，你说那一刻我的心情应该是高兴还是不高兴？用狗来代表我合适吗？神造我里面有神的形象，跟动物之间有极大的差异，对吧？但我跟狗还都是被造物，这个差距还没有神跟被造物之间那么大。从某个角度来说，以色列人把金牛犊往那一放，指着那个小牛说这就是带领我们出埃及的耶和华神，那不单单是贬低了神，简直就是对神的羞辱。
我们跟神差距到底有多大呢？天离地有多高，神与我们之间的差距有多大，东离西有多远，神跟我们之间的距离就有多远。我们从来没这么想过我们跟神之间的距离，我们总以我们的有限去认知神，觉得神跟我们差不太多嘛！要知道人堕落犯罪之后，看任何东西都觉得也不过如此，人心里面缺少最基本的敬畏。所以希伯来书在分享属灵前辈信心的时候特别说，“信有神”的信心是基本信心，一个人信有神的时候可能不会做出天怒人怨的事来，他的良心还有一定的尺度，因为他心里有基本的敬畏和谦卑。造物主神那绝对至高超越荣耀的本性，跟我们被造物之间的距离真的不是我们所能想象的，是高过诸天那样的高。所以从这个角度我们多少可以体会一点主耶稣道成肉身的奥秘与屈尊。如果你从来没有被基督道成肉身感动过，我想此刻应该被感动一下，他竟然成为一个被造之人的样式，以人的样式来到我们中间，他本是那天上至高的神，却披戴着人有限的这样的身体，每天要刷牙、吃饭，要睡觉、洗澡……其实我们无法想象主是何等地屈就。如果我们生活在大城市，某一天说你要去某些偏远的地方，没有抽水马桶，没有上下水，甚至没有洗澡的条件，一年洗不了几次，你就无法想象，无法忍受了。神从荣耀至高之处竟然降卑来到罪人中间，我们对于道成肉身的神的这种俯就的理解，应当从至高到卑微这样的距离来理解。
雕刻偶像的本质–操纵神
雕刻偶像不单单是对神本性的一种贬低，对神的羞辱，这里面还反射出人想操控神的犯罪心态。以一个可见的形象来代表神的时候，其实也容易来操控神。从古至今几乎所有的异教崇拜都是如此。供一个牌位，挂一幅画像，雕刻一个偶像，或精美或粗糙或塑成金身，基本上都是这样的方式，大家有没有想过偶像崇拜为什么如此相似？都是眼睛可见的某个雕刻或画像，只不过偶像的名称不一样。中国民间信仰有供财神、土地爷，也有供孙悟空、七仙女、玉皇大帝的，到了国外，可能供各种生物，但是无一例外都是可见的形象。我刚信主的时候，曾读到一句话说基督教是迷信的天敌，之前我一直不理解这句话。但从第二条诫命来讲，不可以雕刻任何偶像，我们打破了一切可见的偶像式崇拜就可以理解了。为何多数的异教信仰都要拜可见的形象呢？因为当人们把神局限在那个可见的相框、那张纸、那块右头、金属或者那根木头当中的时候，他们的神明跟他们之间的关系就变得简单了。不需要人的信心，甚至不需要费心敬拜，喜欢吃苹果的就上苹果，喜欢吃面条的就上面条，喜欢三柱香就上四柱香，喜欢什么给什么。他们甚至认为神明会透过那个东西跟人有沟通，透过那个像来发出能力，人也通过那个具体的对象跟他们的神明去沟通。神的力量不单单是被限制了，而且从某角度来说是被操控了。所以媒介似的崇拜都具有这个共同的特点，所有的巫术法术本质的特征，就是通过一个可见的东西操控背后的神明的力量，以获得内心所需。那个可见的形象就变成了操控神的方式。
在以色列的历史上曾经出现过类似的事情，除了金牛犊，我们再举一个例子。撒母耳做士师之前以利做大祭师，那时以色列人还处在士师阶段，依然在申命记的循环里，就是每当他们犯罪离弃神，神就兴起外邦人攻击他们，奴役欺负他们，抢他们东西，然后他们就在神痛哭流涕跪下来祷告，神就兴起士师帮助他们打败外族，他们就过一阵平安的日子，平安一阵之后，他们又开始犯罪，外族又攻击他们，我们叫这是申命记的循环。以利的时候还是这样，非利士人来打以色列，以色列人就出去跟非利士人打仗，这一仗打输了，以色列人就回来开会总结，以色列的众长老就聚在一起讨论一下为什么这仗没打赢？最终他们得到一个结论：因为耶和华不与我们同在。哇，你要知道这个结论非常的好，他们找到问题的症结了。接着以色列长老们想到了什么解决之道呢？我们要想办法让耶和华再与我们同在，这个思路没有问题，对吗？有问题的是他们用的方法不是在神面前为自己的罪悔改，而是把约柜抬到战场上，他们认为神的能力在约柜上，只要约柜上场打仗必赢。这样接下来的战争就不是圣战了，不再是神的子民跟迦南人打仗，而变成是一邦拜偶像的人跟另一邦拜偶像的人打仗。以色列人从那一刻起异化成和迦南人一样了，因为他们对于神明的认识跟迦南人一样。非利士人就是这么看的，他们一听说约柜要来了，吓得够呛，为什么呢？人家非利士人很清楚，耶和华神比他们拜的大衮厉害多了，所以非利士人想必输无疑，但是人家死也得拼一下，没想到一挣扎把约柜给抢走了，以色列竟然有约柜被抢走的历史，而且是在战场上。那一刻以色列人应该从他们的幻想中惊醒过来了吧？如果说神的能力能被约柜操纵就太可怕了，人想要神往东就往东，想要神往西就往西，谁家想要与耶和华同在把约柜抬过去就成。那样的话，你会发现我们跟神的关系不需要悔改，不需要信心，也不需要顺服，做生意照样可以缺斤少两，谈生意照样可以行贿受贿，家里有约柜的模型呢，因此耶和华与我同在。
以色列人的信仰竟然堕落到这样的光景，似乎超乎了我们的想象，就像那些信心的前辈们，他们对神的认识、他们灵性的深度也远超过我们想象一样。历史上以色列人的堕落常超过我们的想像，其实我们自己的堕落也超乎我们想象，就像以色列人不自知一样，只是我们也不自知。一个人走夜路的时候心里害怕，第一件要做的事不是祷告而是把十字架握在手里，驱鬼辟邪。昨天晚上做了个恶梦，今天想我怎么解决这个问题？最后想到把圣经压在枕头底下压邪。第二天还做恶梦，可能圣经太小了，找一本大的，皮面金边豪华的，压一本中文的，压一本英文的。很多时候我们的信仰已经被符号化、简单化到这种程度了，把神跟一个外在的东西直接的关联在一起。很多基督徒或许从来没有这么想过，但在我们的生活当中，有时的确把神降格跟异教的神明很类似，在历史上以色列人曾经就这么做过。
所以偶像化的方式就是用一个可见的形象来代表神，以便操控神的能力。基督信仰不可这么做，比如我们祷告从来没有方向性，你不会向东方祷告，也不会向西方祷告。我们的神既不在东方也不在西方，我们的神不被地域所限制，不被任何东西所限制。但是如果把神跟某些东西连在一起的时候，我们在潜移默化中对神的认识就会被影响，你不但可以操控神，你也可以利用神。所以说拜金牛犊的罪从十诫的第二条诫命来看，似乎是在讲一个外在的形式，似乎是在说你不可以拿任何一个可见的塑像（画像）来代表神，其实它更深层的含义是要对付你内在对上帝的想象。你不可以凭着自己的想象来认识神，你不可以用自我的方式来敬拜神。以色列历史上拜偶像或者说以拜金牛犊的方式来敬拜神从来没有断绝过，这个罪如此的根深蒂固，甚至可以说贯穿了整个以色列的历史。士师时期就曾经有人以神像的方式来祭祀和敬拜，之后最典型的人物就是耶罗波安，耶罗波安建立了北国之后做的第一件事情是什么？先造了两个金牛犊，这是效法他的先祖，一个放在但，一个放在伯特利，一南一北；然后按立非利未人的祭司，设立了圣经里没有的节气，然后指着金牛犊说这就是带领你们出埃及的神。或许在我们印象中，我们觉得南国犹大至少比北国以色列好点吧？不是的，其实南国犹大从某个角度来说也跟北国一样，只不过神看在大卫的份上，对王的这些子孙都有保守，但是南国犹大很多的时候也以近似拜偶像的方式来敬拜神，我们从哪可以知道？从他们对圣殿的态度可以知道。在他们看来只要圣殿还在，耶和华就与他们同在，圣殿只要没倒塌，耶和华就在他们中间，至于说我有没有信心，是不是有罪，我对神有没有敬畏，我所行的神喜悦不喜悦那都不重要，重要的是我们一次次犯罪之后先看圣殿还在不在，圣殿在神就在。所以，圣殿被拆毁有神的美意。有些基督徒可能认为，以一个形象化的物件作代表来敬拜神，比如说我们在家里面挂一幅耶稣的画像，我们每次回家后，在这个像前看一眼，想想主耶稣的伟大，可以帮助我们培养对神的敬虔。画像是会变化的，你刚买回来的时候还挺干净的，一段时间之后就脏了，你还得拿鸡毛掸子扫扫土，那一瞬间你心里作何感想？你的敬畏感还有吗？又比如你花了好几百块钱买了一个特别精致的耶稣的瓷雕像，烧制的非常漂亮，每天你看着他，觉得你的宗教情感大大上涨，过不久你搬家的时候得小心翼翼的搬他，唯恐把他摔坏了，那一刻你的敬畏感在哪儿呢？神需要你保护他吗？你要是稍微不注意，他就摔碎了，他也太脆弱了。所以你知道但凡神与一个具体可见物相连的时候，这个东西不能帮助你有对上帝真实的认识，你可以欣赏他，你不可能爱他，你也不可能培养出十诫里面说的神与人之间那种真实的宗教情感，那种喜乐，那种真实的敬拜，那种对神的敬畏及信靠，你从偶像慢慢培养出来的，只能是贬低他，利用他，操纵他。
偶像崇拜为何屡禁不止？
所以，我们应该明白神为什么那么愤怒了吧？一定要留意，神不喜欢任何形象的代表，谁也代表不了他，不可指着任何一个对象说“这就是耶和华我们的神”。那么我们要思想的是，神既然如此恨恶并严厉禁止用一个可见的形象来敬拜他，为什么从古到今，所有的异教信仰都是以这样一种可见的方式来敬拜呢？甚至有时候神的子民也喜欢以一个可见的形象来敬拜耶和华神？我想我们必须提到神造人的时候放在人内心当中的基本特性–崇拜需求，崇拜其实是一个人最最基本的需要，是最基本的特性，纵然人在亚当之后已经堕落了，神起初放在人里面那种对一个超越自己的、比自己能力大的对象的依靠、崇拜，从来没有消失过。人如果没有一个敬拜的对象，生活就缺乏神圣感和超越感。世人都需要这样一个对象，有了这样的对象，他才会觉得他的一生是有价值有意义的。所以要知道人一定会找一个对象来崇拜的，就看是什么了，不是神就是偶像。亚当的堕落或者说罪的本质是什么呢？罪的本质是我们不要耶和华做我们的神，我不想听他的话，我想自我决定。你不要告诉我什么是善与恶，我要自己定标准，我觉得这是善的就是善的，我觉得这是恶的就是恶的。罪的本质就是不要耶和华做王。以色列的历史上以色列人就是这样对撒母耳说的：“我们要求立一个王像外邦人那样统治我”，所以神一语中的，告诉撒母耳说你也不要生气，他们不是厌弃你，他们是厌弃我。这是人内心当中最深层的罪，这是骄傲的另一种表述，就是我们要自己做王。说得好听一点，是我们要和耶和华平等，说难听一点，是我们要把神踩在脚下。你发现人是一种矛盾的混和，本来这两种东西不应该出现在同一个个体内的，但是罪就这么的不可理喻，一方面你想有敬拜的需要，另一方面你又想把敬拜的那个对象握在你手里，你想掌控他。
所以人终于发明了一种方式，就是凭想象自己塑造一位神；这位神当然我们喜欢了，因为这是我自己塑造的，符合我各种需要，符合我心里的各种满足，符合我的标准，这个就叫偶像崇拜。偶像崇拜不单单是说为自己雕刻一个可见的偶像，人往往是在心里为自己雕刻了一个神，那个对象就叫偶像，圣经通篇就是在这个角度去讲，尤其是新约。你知道新约的犹太人为什么不认可耶稣是弥赛亚？因为他们已经在心里为自己刻了一个偶像的弥赛亚形象，他们怎么可能会要神给的弥赛亚？耶稣完全颠覆了犹太人心中弥赛亚的理想标准，尤其是当时的撒督该人。撒督该人其实根本就不信主，不信神，不相信复活，他们极其不希望弥赛亚出现，因为弥赛亚一旦出现，他们的好日子就结束了。因为在以色列的历史上，多次有人号称是弥赛亚，然后振臂一呼带领很多以色列人起义，罗马帝国就发兵把这些人灭掉。撒督该人作为当时圣殿的领袖，管理圣殿，他们竟然不认识神的儿子，而且恨他，唯恐他影响了自己的权力和利益。当时的大希律一听说以色列王耶稣生下来了，十分惊慌，马上派人把伯利恒两岁以下的孩子全杀了。撒督该人跟大希律没任何区别，所以当年杀死耶稣的时候大祭司站出来就说：“没什么可讨论的，把耶稣干掉就行了”。他是在会议上直接提议的，他是会议主席。我们查约翰福音的时候，就能查到杀耶稣的决定不是一个人做出的，是当时犹太公会集体开会的决议。把耶稣一杀，一了百了。可是另有一个群体叫法利赛人，他们跟撒督该人不一样，撒督该人是亲罗马，法利赛人是真正的民族主义者，他们一直想恢复大卫和所罗门时代的以色列民族的辉煌。他们要实现以色列民族复兴之梦，要站在世界之巅。他们的目标特别明确，他们希望南方的女王重新来朝见以色列。所以他们期望的弥赛亚应该是什么样的呢？弥赛亚应该是大马金刀、一呼百应那样的，他们想象中可以打败罗马帝国的强大人物。所以主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，以色列人激动坏了，对，要的就是这样的弥赛亚，行军都不用带干粮了。他们所要求的弥赛亚一定是出身名门望族，具有非常高的学历，谈吐优雅，讲话具有号召力，外表不凡，能力很强，还会打仗，艺术水平很高……他们想像的弥赛亚是一个可以带领以色列人复兴地上的以色列国的那样一个弥赛亚，是军事性的政治性的，是一个从天而降的强者，所以他们怎么可能会接受从拿撒勒出来的一个木匠呢？旧约里从来没有说过弥赛亚的形像是他们期望的那样，他们不靠着神的启示来认识弥赛亚，而是靠着他们心中的梦想来塑造。今天的我们是不是也在心中塑造出一个耶稣的形象，感觉那样的耶稣是我所喜欢的？我信了那个耶稣再也不感冒了，信了他永远不会失业了，信了他我做事凡事都顺利，做生意一定赚大钱，在公司年年升职、涨工资，家庭和睦，妻子特别听话，等等。总之，我们会照着自己的私欲塑造出一位所谓的“神”来敬拜，其实是利用所想象的这位神来达成自己的梦想。
照山上的样式敬拜
很多的时候，我们对神的期望是不是也这样?要知道，人内心当中的私欲和罪性容易驱使人靠着自己，靠着经验，靠着自己里面的私欲塑造出一个所谓的神明，第二条诫命从某个角度而言，告诉我们一个敬拜的规范性原则。什么叫敬拜的规范性原则？就是一定要敬拜真神，而且得照着圣经里神规定的方式敬拜他。所谓的规范就是我们只能用圣经里面神所启示出来的方式来敬拜，神不允许你靠自己的发明来敬拜。人类的第一次谋杀发生在第一对兄弟该隐和亚伯之间，起因是神悦纳弟弟亚伯的献祭而不悦纳该隐的。神不悦纳该隐的祭，不是因为该隐献上的东西不好，是他没有照着神的心意来敬拜。讲到敬拜的样式，最典型的人物就是摩西，摩西四十个昼夜的在山上领受了什么？他领受的就是会幕应该怎么建造？衣服怎么做？祭司的职分是怎样的？献祭的条例是怎样的？圣经记载摩西在山上说“神如此说”，等摩西下西奈山之后对会众把一模一样的话又重复了一遍，一个字都不差。你觉得圣经作者为什么重复呢？他告诉我们一点，摩西没打任何折扣。所以出埃及记有句话说摩西都是照着山上的样式来指使百姓的，也就是说必须照着神在山上告诉摩西的样式来敬拜。所以亚伦那两个儿子献祭的时候没有照着神的吩咐，私自献上凡火，当时就被从天上降下来的火烧死了。你会发现，亚伦作为大祭司两个儿子第一次献祭就被烧死，还有之前我们讲到摩西从山上下来看到以色列人拜了金牛犊，大怒，马上处理罪恶造成血流成河，这些都是不照着神所吩咐的样式敬拜所导致的悲剧。以色列历史上另一个引起我们注意的是乌撒，一个运约柜而被击杀的人。非利士人抢约柜之后把约柜放在大衮庙里，早上起来一看，大衮神像都头朝下倒地上；后来他们都生了痔疮，他们实在怕了，然后就把约柜送回来了。送回来之后以色列人竟然围着约柜看热闹，这是律法所不允许的，所以很多人被击杀。之后他们谁也不敢接受约柜，就放在山上亚比拿达的家中。大卫把耶路撒冷打下来之后就想把约柜迎回来。你能想象当时以色列人的灵性差到什么程度了吗？他们竟然不知道约柜是必须人来抬的，用两根棍四个人抬。他们居然也跟非利士人一样用牛车拉，车一走一颠跛，约柜要倒了，乌撒好心一个箭步冲上去给扶住了，却马上招致被神击杀，我们可能会觉得乌撒死得太冤了，是不是？从某个角度来说乌撒向神有热心，但不是照着真知识，保罗总结犹太同胞的这话说的很对，何西阿也说过类似的一句话：“我的民因无知识而灭亡”，这两句话用在乌撒身上就是他没有照着神的规则来侍奉敬拜神。可见神非常看重敬拜的方式。
第二条诫命的附录—恩典
这里，要提到第二条诫命里值得思想的一点，就是它还带有附录：“耶和华神是忌邪的神，恨他的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”，这是十诫第二诫的附录，是一个说明，说谁要是以雕刻偶像的方式来敬拜我，那就是恨我的，恨我的，我就抓他不放。每次读到第二条诫命，我们都觉得这似乎跟我们认识的神慈爱公义的属性不太匹配，似乎是说父亲雕刻了偶像，儿子要受惩罚。我们的神不是这样的，因为圣经里有非常明确的经文说，不因为父亲吃了酸葡萄，儿子的牙就倒了，也不会因为父亲的罪就刑罚他的儿子，神从来不做这样的事，否则他就不能称为是公义之神了。那么“追讨他的罪自父及子直到三四代”这句话该怎么去解读呢？神可以不降下刑罚，但是神可以把他的慈爱撤去，所以这里神必追讨他的罪，从某个角度来说，我们可以理解成神就因着这个人的罪而撤去很多保守的恩典。
大家当确实地知道，我们活着的每一天都是靠着神的保守，不单是基督徒，连世人都是靠着神的保守平安度日，神只要撤去保守，很多事人们根本担当不了，世界更要极速堕落。如果有哪一天你发现神不再保守我们的心了，我们都会变成魔鬼。你有没有被你自己内心的黑暗震惊过？我们一直报怨说这世上怎么有这样那样的坏人呢？我要说哪一天没有神的保守了，你我也会跟我们所惊讶的坏人一样，我们都可能成为别人眼中的坏人。所以神的保守一旦撤去的话，父亲拜偶像儿子一样拜偶像，如果父亲拜偶像儿子不拜偶像，那真的是神特别的恩典和怜悯。我小时候大人告诉我，村里面有谁家跳大神和交鬼，一般他们都是世袭，好几代都干这一行，而且他们每家一定都出残疾，有灾祸。那时我没有想明白，只是听他们这么说的时候心里充满恐惧。信主后我明白了，这就是神必追讨他的罪。
所以这里面“追讨他的罪自父及子直到三四代”就表明神对这样的罪极其恨恶，神撤去了他的保守。但是重点不在这。三四代在神眼中是一眨眼的时候，诗篇说：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久”，当你继续读第二段“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”，这表明什么呢？表明神对背离他的人虽然暂时撤去了保守的恩典，但同时神大有怜悯，已经把惩罚的边界给定下来了，神不允许这个罪辖制人太久，他依然存留了恩典。所以这个经文简单的解释就是：神的爱与恨就在此显明出来，即使那些恨他的人，神也只不过发一点怒气，不久后神就舍不得让他们受苦，又再次施恩给他们。神对一再悖逆的以色列这样，对我们也是这样。想到这一点，我们无法不对神的慈爱深深感恩！
敬拜的本质是什么？
最后一点，其实第一条诫命和第二条诫命在本质上是一样的，第一条诫命是不可拜偶像，第二诫命是不可以拜偶像的方式敬拜神。我们在十诫的序言中曾经说过天主教的圣经里十诫的第一条和第二条合在一起是第一条诫命。第一条诫命和第二条诫命在本质上都是不可以拜偶像，不同之处在哪呢？第一条诫命说：“除我以外，你不可有别的神”，也就是说我们不可以把任何非神的对象放在神的位置去对待，你不可以对领导，对工作，对妻子，对父母儿女的投入和效忠超过了对神的效忠，也就是说你不可以把任何被造的对象提升到神的位置上，一旦提升了，那个东西就成为偶像。第二条诫命告诉我们，你不可以把神降低到被造的水平上，以对待非神对象的方式对待神。第一条诫命是把被造的东西提升为神，我们叫拜偶像；第二条诫命是把神给降低为被造之物，以拜偶像的方式来敬拜神，本质上都是在拜偶像。
我们曾在诗班的敬拜讲座时提到，敬拜的本质是什么，就是把神当得的归给神。凡是不这样敬拜，没有把神当得的归给神，而是归给了其他人（物），这就叫拜偶像。在今天这个时代，拜偶像的方式不一定是可见的，但是，以自我想象的方式，以自己的私欲来塑造一个符合自己心意的神的方式屡见不鲜。不只是过去的以色列人才会铸造金牛犊，不是只有新约时代的法利赛人，那些保守的犹太人才会想象出一个弥赛亚。今天，在这个时代当中所有的异端都犯了第二条诫命。所谓的异端，就是他们也号称是信耶稣的，也号称是基督教，但是他们所信的神跟圣经启示的神不是同一位神。他们凭着自己的私欲解经，然后塑造出一个神，说这就是那创造天地万有的神，这就是救我们脱离罪和死亡的耶稣。值得警醒的是基督徒也可能在第二条诫命上出问题。我们都知道神是爱，但有时候我们的软弱会让我们说或许爱也是神，当爱被高举变成神的时候，你发现爱超越了一切，你对罪再也不敏感了，你觉得时不时犯点罪也无所谓了，爱可包容一切嘛。所以你所想象出来的这个爱之神，其实是为了满足自己对罪的妥协，对软弱的遮掩。我们知道神是公义的，但是你不能过分高举公义，说公义就是神。当公义被当作神的时候，你发现你看任何事物的眼光都是苛刻和批评，由此掩饰你内心当中的冷漠和自义。愿神帮助我们，使我们能够警醒，照着他在圣经当中的启示来认识他，敬拜他。最后我以摩西当年在过红海之后做了一首诗，其中一句来结束今天的证道:“耶和华，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。”
我们一起来祷告：
是的，主啊，唯有你道成肉身来到我们中间的时候，你将永生神的形象完全的彰显出来。让我的心在你的面前向你俯伏下拜，也愿你真理的光照在我们的心里面。我们愿意在你的面前把自己完全敞开完全地奉献给你，祈求你此时更新我们的心怀意念，以你的恩典护卫在我们的周围，使我们的所思所想和所行的都不偏离。主啊，求你在这个时代特别让我们更深的来认识和跟随你，凡事都以你所启示的真理来作为我们的标准。主啊，我们深信，你必定照着你在圣经当中的应许，成就你在教会身上的旨意，以你所喜悦的方式来敬拜你。听我们这样的祷告是奉我主耶稣基督的名，阿门。