简讯

1、 2017年8月27日，是自4.10以来的第334次户外敬拜，这个主日一位姊妹到平台敬拜，平安完成；
2017年9月3日，是自4.10以来的第335次户外敬拜，这个主日一位姊妹到平台敬拜，平安完成；
2017年9月10日，是自4.10以来的第336次户外敬拜，这个主日一位姊妹到平台敬拜，平安完成；
2017年9月17日，是自4.10以来的第337次户外敬拜，这个主日两位姊妹到平台敬拜，平安完成；

2、新添产业通报：
谭微/定明夫妇于8月29日喜得一子；
玉经/艳丹夫妇于9月4日日喜得一子；
钟林/海丹夫妇于9月23日喜得一子。

3、MC2017中国青年宣教大会于2017年8月14-19日在泰国清迈举行，共有1000多人参加大会，其中有2/3 是35岁以下的年轻人，守望教会有22位弟兄姊妹参加会议，包括5名房山团契的姊妹们。一些弟兄姊妹回来后用文字的方式来总结、反思参与此次会议的感受，本期网刊特别把他们的文章汇集在一处，特作“青宣大会”专栏。

教牧书信

登山宝训之六：爱你的仇敌——2017年9月5日圣餐分享/孙毅 长老

主耶稣教导我们要爱我们的仇敌，由此活出天父儿子的身份，其实是在以此破除我们自然的罪性在世上的生活世界中给自己与他人之间设定的种种隔断的墙。

因着圣灵，成为圣洁/晓峰 牧师

真正圣洁的生命是在争战当中磨炼出来的。你想成为圣洁，必须是在争战和痛苦当中磨炼出来。基督徒天生就是战士，跟自己争战。

青宣大会

寄语传人——青宣大会分享稿/天明 牧师

我为此祷告：二十多年前我们这一代大学生怎样蒙恩、蒙召做教会的牧者建立教会，我希望你们这一代青年人的许多人在二十多年后，已经成长为资深的、有经验的宣教士，能够带领中国教会的宣教事工在世界各地。

用眼看、用耳听、用心来回应——MC2017中国青年宣教大会的分享/新雨

这次大会带给我深深的负担就是要把为宣教士祷告、为未得之民祷告成为今后祷告的主要内容，也推动教会的祷告会转向神的国度性的祷告。

主啊，在我心里烧一把不灭的火——清迈宣教大会记事/Eason

我恳求神差遣越来越多的宣教士到福音未得之民，恳求祂在这个世代兴起越来越多的中国年轻人，来效法前辈先贤的榜样宣扬福音，像一粒麦子死在地里，就结出许多的籽粒来！

把接力棒传得更远些——2017 MC传人青宣大会参会感受/文清

这次大会让我对信仰的认识上有一个非常大的理性上的推动，让我真的在我的心里和脑子里都往前走了一大步，终于愿意成为一个委身在神面前的基督徒，而不是一个人装模做样把上帝排在第一位，但是却从来不会也不敢，把神当作生命中的唯一的基督徒。

“宣教原来也是我的事儿！”/lanlan

信主近10年第一次深深感到自己像是白信了，很深的亏欠，感到自己真的欠了福音好多债。当宣教一词真的进到我的生命才知道这不是别人的事原来也是我的事，是我的生命本就应该承载的。

异象与使命/xy

既然我们说教会还在，那我们应该怎样的继续建造教会，建造我们的生命，怎样公开、整体地作神的见证呢？

“请差我去吧！”——青宣大会感想/一位95后

那一刻，我终于顺服在神的权柄之下，泪水止不住从我脸上滑落。 或是出于对自我的不舍，或是出于加入神的工作中的感动。在降服的同时，我不再对委身宣教有任何的恐惧，属天的平安临到我的身上……

宣教与“死亡”/两两

大会中我更多的是羞愧，我脑袋里有一幅画面就是:家里的老父亲思念他失丧的孩子，让我们来找回失丧的兄弟，而我们到世界上以后，就忘了我们来世界上的目的了，于是我们拼命和世人争世界上的东西……

关于大会的三点分享/一位90后

我选择摆上，就是交给神了，若神使用我的专业来服侍祂，那我自是欣喜；即或不然，我也愿意舍下。

“走出去！”/Jasmine

四年半的时间里也常常有失落，但更多的是感恩，哪怕这几年只看到一个人通过我信主，那其中经历的失败感也让我从新认识我的身份。

美好见证

被祂的爱俘获/ Leilani

回望申请大学之路，却是一段拼命挣脱神怀抱的经历，一切都是神丰盛的慈爱吸引我回来。为什么选择惠顿，这个外人费解的决定背后是一个很曲折却奇妙到我止不住分享的故事，我努力在以下讲出来。

文/孙毅 长老

讲道经文：

你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。……你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5：38－48）

（一）

今天我们读到的这一段经文是耶稣所举的最后两个例子，来说明他对摩西律法精神的更深理解，向门徒解释律法都要被成全的含义，好让门徒能够活出一种胜于文士和法利赛人的义的生活。这里所说，“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，”是指出埃及记21章23-25节、利未记24章20节、以及申命记19章21节中所记载摩西律法的内容，指导审判官要按照一方所造成的伤害或损失的大小，来公平地惩处另一方。既不能不给予惩处，也不能给予过于所造成伤害的惩处。

然而，“只是我告诉你们，”却表达了耶稣对这个律法原则的更深理解。这个理解的要点就是：“不要与恶人作对。”然后，耶稣举了三个例子来解释他所说的，怎样算是不与恶人作对。这三个例子给人印象真是太深刻了，让人过目不忘。在我还没有信主之前，我读福音书的时候，就对“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”这句话留下深刻的印象。后来，我曾经问过一些非信徒的学生，如果你们读过福音书的话，哪句话给你们留下的印象最深？差不多所有的学生都会说是这一句。

对这个比喻，有一个比较传统的解释，就是用手背打一个人的右脸意味着是对这个人的极大羞辱。所以这个比喻中带来的伤害主要不是身体上的，而是心理或自尊层面的。第二个比喻中，摩西律法中有明文规定，如果有人用衣服作抵押来借钱，也要给他留下外衣，好让他可以度过寒冷的晚上（出22：26-27；申24：12-13）。可见这里让人拿走外衣是更大的让步；第三个比喻中所说的“强迫”，是指当时的罗马军兵可以随时征召所遇到的人来做脚夫，帮助背运物品，不过一般限于一（公）里路，走上二里则是超过了对方的所求。

这三个例子都是要说明“不要与恶人作对”。这句话也可以译为：不要向伤害你的人讨回公道（新汉语译本）。后面这种翻译已经落在了具体作法的层面。而和合本的翻译主要指，在我们的内心层面，不要因为受到对方的不公平对待、伤害或者强迫，就对对方产生恨恶、不平。这种恨恶与愤愤不平让我们从内心中与对方“对立”起来。确实，在我们遭遇了不公平的事情，可能是自尊受到损害，或者是财物受到侵占等等，我们的第一反应是内心的不平与怨恨。在这种情绪下，我们会尽快地找到某种解决方案，好让自己的心能够平静下来，不至于气的吃不饭，要不这口气太难咽下去了。

在绝大多数的情况下，我们会有两种反应：或进或退。所谓进就是心里定意要以其人之道还治其人之身。激烈一点的作法就是用各种方式进行报复，理性一点的就是走法律程序讨回公道。第二反应就是退一步，身在他人的房梁之下，怎能不低头。这种情况是，表面上退了一步，内心里还是怀着“君子报仇十年不晚”的心。内心里的不平，是这两种反应的共同之处。

主耶稣的解释给我们开出了第三条可能的出路。对于第一个比喻来说，就是站立不动，既不是报复也不是逃避，而是用你的不一样的行为显出对方的不义。后两个比喻当然更积极一些，即用接纳与爱去面对对方。而要做到这些，首要的前提是我们要克服内心的怨恨与不平。这里的要点不在于我们基督徒是否要与他人打官司，要点在于，就算是走法律程序，你的内心是否还是怀着报复的心态。

主耶稣在这点上，确实更体现了律法的内在精神，就如诗篇37篇中所说的，不要为作恶的心怀不平。当我们心怀不平的时候，我们已经将自己降在了对方的层面，反映出我们并没有学会依靠神，将事情交托在祂的手中，相信祂会用其公义掌管一切。保罗体会到了这种精神，所以他在罗马书中如此说，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：19－21）当然，我们这样行，内心里不是为了把炭火堆在他的头上，而是出于对他的爱。当我们的行为显出对方的不义时，上帝会将炭火堆在他的头上。

（二）

要咽下这口气，达到甘心情愿并主动去爱对方的程度，当然不容易。其实这是我们的本性难以做到的。反映出来我们人这样的本性：当自己受到不公的对待时，我们会更加强烈地显出正义感，以及我们的原则性，想要讨回公道，来以此维护公义。当然，如果颠倒过来，我们不公地对待了他人，我们总是有各种的理由。回顾我们自己，在成为基督徒之后，对他的伤害可能少了，反之，我们的原则性或正义感也有所增加。这不是不好，但这并非我们有重生生命之表现。

耶稣这里所举的五、六两个例子，不同处在于，前者主要强调的是，被伤害的人不要有怨恨或不平的心态，通过报复或者诉讼的方式回应对方，让对方为做出的伤害行为付出代价；而后者似乎是又向前推进了一层，涉及到所有你所不喜欢的人，他们有些可能得罪了你，有些仅仅是你看着不顺眼的人，你所不喜欢的，覆盖的范围要更大一点。虽然像是两个不同的例子，但两者有相同之处：就是我们都要面对那些你所讨厌的甚至是伤害了你的人。我们面对的方式是什么呢？基本上有两种方式：一种方式显出你是一个有原则的人；一种方式显出你是一个有爱心的人。这两者不是冲突对立的，但确实只有后者被称为天父的儿子。在生活中，就算是我们已经达到了有生活原则的程度，也还没有达到“完全”的程度，达到“完全”的程度，就是效法天父，作祂的儿子。

这里显出耶稣的解释与传统的不同。原来我们行事为人依靠的标准是圣经的“话语”或原则，这“话语”是从古就传递下来的传统。我们只需要依循“话语”或规则生活，我们就有安全感，就是在过一种敬虔的生活。不过，就被诫命所约束来说，我们的身份如同保罗所说，在还没有成年时，就算身份是儿女或家人，也都是在师傅的看管之下，如同雇工一样。简单之处就是，只需要照着法则或诫命去做就可以了。

重生的转换发生在，现在行事为人的标准不首先是法则与诫命，而是天“父”。“父”是完全的，所以作儿女的行事也要完全。“父”自己成为我们的依靠与行事标准。其实，这位“父”就是颁布律法的那一位，因此敬畏律法更当敬畏“父”，听命于“父”根本不可能与律法相冲突，而是要行出律法的精神。过去是隔着律法与这位“父”有关联，现在则是透过祂的儿子与“父”关联。
可以比喻地说，按照律法生活，还只能算是实践一阶课程；通过效法基督而效法天父可以算是实践二阶课程。没有一阶就没有二阶，但停留在一阶，还是有可能进不到二阶课程。就如保罗所说，“律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了。”（加3：24）不是说我们不再需要律法或者律法的指导了，而是说，律法的指导已经降为第二个层面，即只在我们与基督的生命（位格）关系中，才有可能发挥作用。保罗在这里的意思十分明显，如果我们还以律法为中介，我们就不会以基督为中保。成为天父的儿子的唯一途径就是通过中保耶稣基督。在基督里才有可能成为天父的儿子。

耶稣这里特别描述了“儿子”与雇工有什么不同。这里不是提高标准，也不是要回到内里的心灵方面，而是生命与身份上的一个根本转变。这种转变就是，现在是以天父儿子的身份或生命行事。当然，我们能够有儿子的身份，乃是借着耶稣基督——天父的独生子——的身位。只有借这身位，用基督所成就的义，在我们身上发生的这种转变才有可能。这意味着，我们要与基督有紧密的生命联接，而这需要靠着圣灵在里面的引导与感动（特别是对基督之话语的领会）。

（三）

其实在生活层面上，最简单地表现出“儿子”与“天父”的关系在于：凡事因“父”的原因而做，也只从“父”那里得着赏赐；从而摆脱了为讨好他人而做，为得着人的赏赐而做的心。儿子的心在父那里，体贴父的心意。

在这个前提下，挑战儿子与天父关系的最大一点，耶稣点出来的一个试金石就是：是否能够“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，”或者如耶稣在八福中所说的，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）就能做天父的儿子，仅仅因为天父就是这样的，儿子也要这样；天父爱好人，也爱歹人，所以儿子也当这样；天父是完全的，儿子也要完全。这里，“完全”的意思可以从两个角度理解：或者行出律法的精神，达到天父的心意；或者行全律法，而不只是其中的部分。

不管从哪个角度理解，如果将“爱你的邻舍”看作是律法的核心之一，那么在我们的邻舍中，一定会包含着那些我们所不喜欢的人。就是说，我们日常生活中所接触到的那些家人、朋友、同学与同事等，可以被分为两类，一类是善待我们而被我们喜欢的人，一类是互相看着不顺眼，或者因为利益冲突，而被我们不喜欢的人。对待亲人、朋友或喜爱的人，我们会以喜爱对之，并以此表明我们在实践着爱人如己；而对那些不喜爱甚至反感的人，我们则以公义对待之，以此显明我们同时是讲原则的。但主在这里告诉我们说，如果我们若单爱那些爱我们的人，我们与其他人有什么区别呢？外邦人不也是这样行吗？爱邻舍如己的诫命中，其实最难实践的是爱那些我们不喜爱甚至反感的人，那些可能伤害或者恶待了我们的人，那些与我们意见不同或者看问题的方式有不同的人。正因此，检验我们是否行出了爱人如己之诫命的试金石就是看我们如何对待这第二个类别的人。

主耶稣教导我们要爱我们的仇敌，由此活出天父儿子的身份，其实是在以此破除我们自然的罪性在世上的生活世界中给自己与他人之间设定的种种隔断的墙。我们下意识地在那些爱我们的人中间寻求安慰，在那么待我们好的人中间寻求支持，好让自己在那些看法不同的人面前显得有理，在那么我们不喜欢甚至厌恶的人面前显得有义。正如保罗在哥林多前书2章所说，我们在用自己的智慧，区别出不同人的不同情况，其实有可能是在为自己构筑了建在类别认同之基础上、在其中更感安全舒适的“小圈子”。但从基督而来的爱是超越这一切的“小圈子”。祂在十字架上所成就的爱，本就是要拆除在我们中间一切隔断的墙，让我们借着从祂而来的爱，让我们超过出自我们自己情感或智慧而来的判断，好让我们不再完全依靠自己所属的“小圈子”，而能够单单地依靠祂。

当我们依靠彼此所属的“小圈子”时，爱不过表现为是人之间彼此依恋的情感，一种彼此善待、支持安慰带来的美好的感受。但爱人如己的爱，如果要在爱你的仇敌中被测试出来，那它就不只是这种内心美好的情感，而更多表现为是对圣灵在我们里面的运行与引导，最终决定不计代价地给予顺服天父，而使我们所得着的爱的力量或能力。因此，爱从更高的本性上说，是从生命中出来的一种能力或力量。在我们没有得着这种爱的能力之前，我们靠自己无论如何都没有力量行出来。这时，我们很容易用那种在“小圈子”中的美好的感受来取而代之。

这种爱虽然从本源上说，是来自我们的主，因为祂先爱了我们，让我们经历到祂的爱。但从另一个方面说，并不只是表现在我个人与主的关系之中。爱作为一种生命中出来的能力、一种破除阻隔之墙的力量表现出来，一定会表现在人之间，特别表现在我们与仇敌的关系之间。如果我们说自己爱神，也经历了神丰富的爱，但在与他人的关系中却流露不出这种爱，那么“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约一4：8）

（四）

如果将公义与爱统一起来？这个问题在我们看来是冲突的，但在基督里、在神儿子的身位中是没有冲突的。具体体现在：我们的爱是从基督里出来，从我们所站立的基督之身位中出来时，这爱就与公义没有冲突。

站对在基督里的身位涉及到如下两个方面。首先我们要从里面的人的角度来警醒，心灵常在基督里，在内室中与祂亲近，尊祂为我的主我的王，从而明确神借基督已经赐给我在祂面前的那个身份。其次，近年来的教会实践让我认识到，除此之外，还有一个维度同样是不可缺少的，那就是在我们的日常生活中，我们是否愿意透过悔改及顺服的行为，调整自己站立的位置以及与他人相处的关系，真正站在神要我们站立的那个位置或身份上，承接起所担当的责任与召命。当这个生活中的身位与神在基督里已经赐给我们的里面的地位成为一体时，我们才算是站稳了在基督里的地位。

如果越是离我们近的，越需要我们用基督里的爱来化解我们之间的冲突的话，那么，我们与人的和解首先发生于我们与配偶之间、与父母之间、与儿女之间、与弟兄姊妹之间、与朋友同事之间等。当我们真从最近的人开始，活出与人和解的生活，将基督的爱彰显出来的时候，我们就体会到自己所有神儿子的身分是何等地美好，就如主耶稣在八福中所说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太5：9）

（本文是孙毅长老9月5日在圣餐聚会的分享。）

文/晓峰 牧师

我们来读《罗马书》第三章第21-22节：
3:21 但如今　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22 就是　神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

我们一同来祷告：

天父，我们感谢你，招聚我们众人在晚上一同到你施恩宝座前来，愿你的话语再一次在我们每个人的生命当中，成为我们的供应，成为我们的喜乐，也成为我们的力量。也愿厚赐给我们一切恩典的圣灵，此刻在我们中间特别临在并开启我们，使我们能够藉着你赐给我们的话语，更多地来认识和亲近你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

关于成圣，是一个很大的题目，今晚跟大家分享的是其中一个侧重面，就用罗马书第三章21-22节的经文作为切入点。

论到圣洁，可能我们熟悉却思想的不是很多。如果大家读过莱尔《圣洁》那本书的话，你会发现，这似乎是今天教会里面比较陌生的信息。今天教会的讲台会讲很多信息，但关于圣洁的内容不多。包括小组弟兄姊妹在一起，我们会讨论很多内容关于教育孩子、夫妻关系等等很“实用”的内容，但可能很少讨论基督徒的圣洁。我们会彼此提醒祷告、读经和聚会，但我们很少会听到彼此提醒说生活要圣洁，虽然圣洁这个词在圣经当中出现了无数次。

使得我们今天一说起基督徒的身份特点，给人的印象可能是参加教会的活动，或者就是身上佩戴了带有信仰标志的饰物。其实，对于基督徒而言，他最基本的生命特征，不是读经祷告，也不是在教会里面参与事奉，而是圣洁。生活中有时候会有一种奇怪的现象，就是一个你多年的同事，某一天你发现他桌子上写了一句圣经的经文，你就问他“你是基督徒吗”，他说“我是”，然后你说“我也是”，你俩都觉得很惊奇，然而我们从未觉得难为情，之前你们彼此认识甚至熟悉却需要依靠一个外在的经文特征来认出对方，而非是通过一种特有的信仰的外在行为。今天基督徒在这个世界上，似乎与世上的众人一样，我想这与我们对于圣洁的认识不够深入有一定的关系。

圣经里面论到圣洁的时候，都是指我们信仰中一个极为重要的要素。可以这么说，基督拯救我们，就是为要我们得以成圣。无论是新约还是旧约的经文都特别论到，我们的神是圣洁的，因此我们也要圣洁，这节经文是《彼得前书》在引用旧约的经文。尤其是《利未记》和《申命记》当中，关于“耶和华神是圣洁的，因此他的百姓也必须是圣洁的”出现了很多次。如果我们把“上帝是圣洁的”看成是上帝的自我启示，那么“你们也要圣洁”就是上帝对我们的呼召，或者说是上帝给我们的命令。因为神是圣洁的，所以凡是属神的，也必须是圣洁的。我们不能把圣洁理解成一个基督徒生命当中可有可无的特点，恰恰相反，圣洁是基督徒生命当中必须有的特征。

我们常说得救是无条件的，但天国不是什么样的人都可以进去的。我曾听过的一篇证道中说，即使天国的门向撒旦敞开，撒旦也不愿意进去。如果按照今天我们每个人的生命表现而言，很多时候即使上帝说现在可以进入天国了，很多人可能也不愿意进去的。古代教父曾说对一些人来讲，天国虽然美好，但将来再说。所以，巴刻在《重寻圣洁》那本书里面举了个例子，他说，罪就像趴在我们肩膀上的那条作为我们宠物的蜥蜴一样，它常常在我们耳边说，你应该犯这个罪或那个罪，当你说你很痛苦，因为这罪常试探和诱惑我，这时候旁边的天使手里拿着一把剑说道，容我杀了它，你马上说，请等一等。这可能就是今天很多时候我们的信仰状况。其实从某个角度而言，进入天国是有条件的。这个条件就是，要成为圣洁。圣经里面有句话，我们很熟悉，“人非圣洁不能见主”，“神不听罪人”。我们还不用说直接跟主面对面，即使今天我们在地上都知道，人非圣洁不能见主。上帝对于圣洁的要求，似乎跟我们今天的生命状况之间有巨大的差距。如果你的生命不能成为完全的话，你是无法进入天国的。圣经里很多经文说，行撒谎、勒索等等罪的人，他们必不能承受神的国。甚至保罗说，血肉之体不能承受神的国，这就是从圣洁的角度而言的。

今天我们应该思想的就是，如果我们真的渴慕上帝的国，我们在地上该如何来寻求。所以，今天在地上的基督徒，有时候会发现在我们的生命当中有很多我们自己无法解释的怪现象。按说基督徒应该是这个世界上最喜乐的一个群体，但我们常常发现基督徒的喜乐远不如世人的欢乐。我们的内心里面充满了惧怕、焦虑和担忧，基督应许的平安在我们的内心也很少体现。可能我们看到自己对于这个世界的追求之后都会怀疑，我们是认识基督的人吗？当我们的生命不能够去经历上帝所应许的各种福乐和各样属灵恩典的时候，其实我们应该去思想，到底问题出在哪里。是神说的话在我们身上不能成就吗？还是上帝说的的话只是针对遥远的将来？圣洁对于基督徒而言，不单单是上帝的命令，也是我们去经历上帝所应许各样福分的基础。没有圣洁，你很难体会什么叫从上帝而来的平安。没有圣洁，你也很难体会什么是从上帝而来的喜乐。

我们先来看圣洁是什么意思。“圣”这个词主要含义是指分别出来，指和这个世界之间的不同。或者说，“圣”是指不属于这个世界。所以，“圣洁”这个词我们可以从两个层面去理解。第一个层面是指与上帝之间的关系。所谓分别为圣，是指把一个对象从世界中分别出来，单单归属于上帝。完全属于神的，就被称为是圣洁的。圣经有很多次论到，我们都是圣洁的，比如你被称为圣徒，这是从我们跟上帝关系的角度来说的。因为你是属于上帝的，所以你被称为是圣洁的，不在乎你现在是什么样。但圣洁并非只是这个层面，所以，圣洁还有第二个层面的涵义，就是你在实质上是不是符合那个属天的标准和要求，是不是符合上帝的心意。这两个层面贯穿在我们对于“圣洁”这个词的认识中。

当论到圣洁是上帝本身属性的时候，它论到了上帝属性的哪个方面呢？我们知道我们所信的这位上帝是公义的、良善的、慈爱的、信实的，是有大能大力的。圣洁这个属性对于上帝而言，可以称为是上帝属性中的属性，它是上帝所有属性的本质特点。从某个角度而言，圣洁可以不称为是上帝的属性。比如说，上帝是公义的，我们称上帝的公义是圣洁的公义，上帝是良善的，上帝的良善也是圣洁的良善。因此，上帝在本质是圣洁的。上帝为什么会被我们所尊崇？上帝之所以被称为是神圣的、至高的，我们之所以崇拜赞美他，本质上是因为他是圣洁的。

“圣洁”这个词在论到上帝本性的时候，是特指上帝的至高、绝对和超越，其实就是他跟我们完全不一样。旧约里面论到上帝的时候，摩西曾说，众神之中有谁像你？他是论到了上帝跟任何上帝之外的对象之间有不可跨越的本质上的不同，他是神圣的。所以，“圣”指向的就是不同，人永远成为不了神。将来到了天上我们完全了，我们也拥有不了上帝的本质。我们有份于基督的生命，不表示将来我们有份于上帝神圣的本质。如果有人跟你说，将来有一天你会跟上帝一样，你要知道，那不是圣经的教导。所以，“圣”用在上帝的本性上，就是指上帝那种你永远不可能达到的至高的、绝对的特性。这是上帝是圣洁的涵义。因此，我们一般把圣洁作为上帝属性的基础。

但我们一旦论到被造之物是圣洁的，首先不是从本质上去讲的。论到被造之物的神圣性的时候，我们通常是从与上帝的关系的角度去讲的。我们说一个东西是圣的，就表示这个东西是单单归给上帝的，是为神所用的。不是指它与其他东西相比，就产生了本质上的变化，而是指那是单单跟上帝有特殊的关联。旧约里面论到分别为圣的时候，很多时候都是从这个意义上讲的。利未人是在以色列十二个支派中被分别出来的，从某个角度而言，利未人不属于十二个支派了，他单单是属于上帝的了。以色列人是被分别出来的，他们就不属于这个世界，他们是属于上帝的，但以色列人失败了，所以上帝就特别把利未支派分别出来代表以色列人。也就是说，其实上帝原本的心意是以色列的十二个支派都可以参与上帝面前的事奉，但是摩西上山四十天还没有回来的时候，以色列人在地上就已经铸造了金牛犊，所以，神就特别拣选了利未支派。再比如凡是跟圣所有关的，都被称为是神圣的。包括他们点的香，香的配方在以色列民间是不准用的，只能单单用在圣所里面。这有点像我们古代的皇家专用，皇帝如果穿明黄色的袍子，民间是不准穿的，谁穿就要被杀头。到了新约的时候，也是首先从我们跟上帝之间的归属关系来论到圣洁的。今天说我们都是圣徒，我们每个人都可以到上帝面前来。圣经说“神不听罪人”，但你发现，我们既是罪人却可以向上帝祷告。既然我们是罪人，为什么可以向上帝祷告呢？因为基督的缘故，我们被看为是圣洁的。“分别为圣”这个词一旦用于被造物身上的时候，这个词就天然含有一种意思，就是奉献归给神。如果我们因耶稣的缘故都变为圣洁，就意味着我们已经把自己献给上帝了。所以保罗才说，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是神所喜悦的。你不需要信主十年之后再决定把自己献上，当你受洗的那一刻起，你在众人面前见证说你是归于基督的，就表示你在众人面前说你已经把你自己奉献给上帝了。所以，在座的只要是基督徒，你已经在众人面前作了见证，你说你已经完全归给上帝了，你是完全属于他的。这一点，就是今天我们分享成圣之道的起点。没有这一点，谈不上圣洁。很多时候我们会说，我们的生活为什么不能够有那种属天的样式呢？因为你还不知道分别为圣是什么意思，你可能都还没有意识到，原来受洗就是我在众人面前宣告了，以后我就完全属于基督了。所谓完全属于基督，就是说从你信主的那一刻起，你就不属于这个世界了。你属于基督了，你就不再属于你的父母，你也不属于你的配偶了。你属于基督就表示你不能再属于这个世界上的任何团体和个人了。所以，“分别为圣”其实在我们每个人跟上帝的关系层面上，你必须意识到，上帝要得如此的彻底，你要完全归于上帝，你不隶属于这个世界上的任何对象。没有这个前提，就谈不上圣洁。大家也不要误解，以为属于上帝了，那我是不是就从这个世界上被抽离了？不，不是这样的。我记得有一句话说，只有你完全从这个世界上被抽离，属于上帝之后，你才能完全属于这个世界。这句话有点像潘霍华在论到教会本质的时候说的那句话，他说，教会如果对于这个世界是没有用处的，那么教会的存在就是没有意义的。而我们都知道，教会是单单属于基督的，但基督把教会赐给这个世界了。你必须知道，当教会存在于这个世界上的时候，不是对这个世界毫无影响力，没有任何关联，教会必须是山上之城，不可能隐藏。作为基督徒的圣洁也是如此，你必须从这个世界当中分别出来归给神之后，上帝还存留我们在地上生活的时日，你才可能在这个地上有圣洁的生命表现，你才可能“属于”这个世界。也因此，今天我们在新约的意义上论到圣洁的时候，其实超越了过去那种关系上的分别为圣。旧约当中以色列人作为上帝子民的记号是割礼，那割礼是什么意思呢？割礼所表达的意思是你除去了肉体的情欲。你既然奉献给上帝了，就表示你从世界当中被分别出来了，你跟这个世界之间被割断了。也就是说，你身上所有的属于这个世界的一切，最终要被上帝切掉。比如我们里面的嫉妒、仇恨、自私、诽谤、贪婪等等这一切，神都会从我们的生命中切下来。当论到圣洁的时候，我们必须意识到，当上帝说，我们是被分别出来单单归给神的时候，就表示你跟这个世界已经被切断了。所以保罗说，对于世界而言，我已经被钉在十字架上，世界对我而言，也被钉在十字架上了。十字架就是我们跟世界之间的切割。可以说，十字架才是一个基督徒成圣的起点。
所以，圣洁在这个意义上就具有了道德性。你不单单在关系上属于基督，而且基督一定要你在实质上也属于他。所以，圣灵一定会在我们的生命当中给我们有品格的塑造，你的生命一定会有相应表现的。这也是每一个圣徒必然的生命追求和内在的盼望。一个基督徒真正追求的其实不是平安和喜乐，如果只是追求平安喜乐，你往往会发现你既没有平安也没有喜乐，这是舍本逐末。你追求的应该是基督，用今天的主题来说，你追求的是圣洁。当你拥有圣洁的时候，你会发现，平安和喜乐都是自然的。如果没有圣洁，就谈不上平安喜乐。没有圣洁，诚实就是最大的虚伪。没有圣洁，公义就是最大的苛刻。没有圣洁，所有的敬虔都是伪善，因为圣洁是生命的根基。当教会在选工人的时候，大家知道首先从哪个方面来考察吗？教会选择工人的时候，首先看的就是圣洁。或许他特别有恩赐，但如果在圣洁的见证上有很大的问题，这时就不能被选为工人。我们读新约中对于监督和执事的筛选条件，全部是关于圣洁的见证。可见，圣洁不单单是关系上跟上帝之间的归属，也是生命本性上越来越像神，这是圣洁最重要的两重涵义。你完全属于上帝，然后你越来越像神。在各个方面，从内心到你生命的品格表现都越来越像神，这叫圣洁。

然后，我们来简单说一下称义和圣洁的关系。我们刚才读到《罗马书》的这两节经文，其实是在讲称义。被称为义的意思，就是被宣告为无罪的，而我们实际是有罪的。当我们重生得救的时候，我们在地位和身份上被宣告为无罪的、圣洁的，可是我们要知道，“义”这个词是指完全符合了上帝的要求，然而谁敢说自己完全符合了上帝的要求呢？在旧约，上帝跟亚当立约之后，虽然亚当失败了，但行为之约并没有废除。如果谁行全了律法就可以得救，那么有谁能行全律法呢？我们行不全律法，不是因为律法有问题，而是因为罪使得一个人不可能行全律法，所以靠遵行律法来被神称义这条路就走不通了，虽然这条路是存在的。因此，《罗马书》里面说，但如今神的义在律法以外已经显明出来。是如何显明的呢？那就是上帝另外差派一个人来，不是亚当的后裔，而是神的儿子，就是基督，祂以道成肉身来到世界。主耶稣跟我们不是同一类人，他属于一个新族群，他生在律法之下，却把律法给成全了。基督所行的，无一不是合乎律法的，而且他遵行上帝的旨意到一个程度，他被钉在了十字架上。所以，当基督复活的时候就显明了，基督所行的完全合乎上帝律法的要求。因此，基督成就了律法所要求的义。基督是怎么让我们被宣告为无罪的呢？基督是透过他对于律法的遵行。他在两个层面满足了律法的要求，首先，违背律法就是死，所以他虽然是无罪的，然而他替我们把违背律法的那个后果在十字架上给承担了，他在承担那个罪的时候，他却是完全无罪的。所以，基督身上有多出来的义。从某个意义上来说，基督不用在地上遵行律法他也是义的，他不需要在约旦河受洗他也是以色列的圣者，而他却来到人间，生在律法以下，他成就了律法所要求的义。这就是保罗在《罗马书》里一直所讲的，神的义在律法以外已经显明出来。既然这是属于基督所成就的义，那么谁可以得到呢？凡信基督的，这义就白白地加给他。所以，称义是没有条件的。满足律法的义加在我们身上的时候，是没有条件的，凡是愿意的都可以得到。只要你信耶稣，律法跟你之间的关系就一刀两断了。凡是不信耶稣的，你就还在律法之下，不是在以色列的律法之下，是在上帝的律法之下。我们作为亚当的子孙，如果想到上帝面前来，只有一条路，那就是完全遵行律法。但亚当犯罪之后，我们在堕落当中，罪在我们的生命里面成为我们的本性，有谁可以完全遵行律法呢？所以保罗说，是律法不好吗？不是，是因为罪，我们无法遵行律法，相反，因为罪，反而可能使得律法成为我们犯罪的机会。非因律法说不可贪心，我就不知何为贪心。因此保罗又说道，过犯在哪里显多，恩典就在哪里显多。其实整个《罗马书》，保罗不单单是从以色列开始说起的，保罗是从神创造天地、创造人，人的堕落开始说起的。所以，如今上帝给了一条我们从未想过的新的道路，就是基督开辟了一条又真又活的路，因而他被称为是道路、真理和生命。这就是称义的涵义。不是我们配得，也不是我们真的变为圣洁了，而是基督用祂所成就的义加在了我们的身上。所以，我们是因信基督被看为是圣洁的。

那么，称义和成圣是什么样的关系呢？上帝的子民必须是圣洁的，天国是有要求的，必须是圣洁的人才是天国的子民。很多基督徒有一种误解，他以为只要拿到了天国的门票，只要有了凭据，那么他的任务就完成了，他终于可以在地上为所欲为了，既可以跟这个世界眉来眼去，将来也可以进入天国。这样的基督徒并不理解基督为什么要上十字架。称义的目标是什么呢？或者说，基督为什么要拯救我们？基督拯救我们的目的是为了让我们成为圣洁。他的目的不只是给我们一个身份和地位就结束了，基督是门，他也是道路。拯救不单单是为了让我们能够到天上去，救恩的目的是为了让我们成为圣洁。所以，称义其实是成圣的基础，称义才是成圣的起点。这是任何讲到成圣的时候必须要论到的问题，因为如果没有称义，根本就谈不到成圣。如果没有基督来拯救的话，这个世界上没有任何一个人可以靠着自我努力或修炼能够成为圣洁。我们在被称义的时候，圣灵就住在我们的心里，在我们心里动工。当圣灵在我们身上动工的时候，这让我们里面发生了超然的变化，你里面有了新的生命。今天任何一个被称义的基督徒，圣灵都在我们里面给了一个新的生命，这是成圣的起点。没有新的生命，就谈不到成圣。所谓成圣，就是那个新生命的成长。基督把我们从罪和死亡当中拯救出来，并不单单是要给我们一个和上帝之间有归属的地位。“称义”这个词，在某个意义上，可以和重生直接连在一起。基督成就了救恩，圣灵把基督所成就的救恩运用在我们身上，使我们能够因信基督而脱离罪和死亡。当你脱离罪和死亡的时候，圣灵在我们里面给了我们一个新的生命。你怎么知道你里面有了新的生命？因为你里面有了渴望成为圣洁的愿望。如果你说你渴望成为基督的样式，哪怕今天我们还很不圣洁，我们就可以知道我们里面有了新生的生命。圣经里面说“昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福”，其实指的就是你里面有了一种过去从来没有的渴望，你里面有了一个过去从来没有的新的生命的原则，你自己都无法否认，你也抹不去。这个就是圣灵在我们身上的印记。没有新生的生命，你不会有任何成圣的可能，因为没有根基，圣灵的建造是在新生生命的基础上来建造的。

当然，基督徒的生活当中充满了一种张力，这个张力就是《罗马书》里面引起争论最多的那段经文，每当你想为善的时候，你就觉得你里面有另一种力量使你不能为善，使你去做你不想做的事，然后你说，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢。我们一般就停在这儿了，你要往下再读一节，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

在过去论到成圣的时候，大家可能听到过一种理论，这种理论是说我们里面有两个本性，一个本性就是圣灵所重生的新生命，那个渴慕像基督、恨恶罪恶、渴慕上帝话语、不会被罪胜过的生命，同时，我们里面还有另一个本性，那个本性就是我们的老我。所以，有人用一个比喻说，这就像我们里面有一条白狗和一条黑狗，成圣的方法就饿着那条黑狗，不断地喂那条白狗，最后黑狗就被饿死了。白狗是指我们里面的新生命，黑狗就是指我们里面那个老旧的生命。其实，我们里面只有一个本性，过去我们有一个犯罪的本性，圣灵使我们重生之后，我们里面就有了一个新的从基督而来的生命，那个本性是朝向上帝的，而那个犯罪的本性就没有了。大家可能会有个疑问，既然犯罪的本性没有了，为什么我里面还会有犯罪的冲动呢，还有罪在我身上影响的力量呢？保罗在《罗马书》第七章里所讲的那种情况为什么还在我身上不断地重演呢？大家注意，保罗说我们身上有一个律，那个律是指我们身上有一种行为的模式，有一个力量，不是指我们里面有一种犯罪的本性。所以圣经里说，我们要顺从圣灵，不要顺从情欲。情欲从某个意义来说，它不是我们里面的本性，它是罪在我们身体当中的遗留。用身体这个词，并不是说只有我们的身体是不圣洁的，我们的全人都是归属于基督的，都是圣洁的，只是罪在我们的人性当中还有残留。我们的身体会不由自主地做一些事，那就是你在惯性之下顺服了那个过去犯罪的习惯，你一旦知道你里面有一个新的本性的时候，你就知道成圣之道是指不要去顺从另外那个力量，而要照着你内在里面那个新的本性去行事。所以，没有任何一个基督徒是不能胜过罪的。如果你陷入一个长久困扰你的为人所不知的嗜好，而那个嗜好是一个犯罪的嗜好，它甚至会变成一个习惯，根深蒂固地附着在你身上困扰着你，那么，你必须知道，那个力量是不能胜过你那个新的本性的。如果有人说，我今生都不可能胜过那个罪了，那其实是你在上帝面前对于圣灵在你身上所做工作的无知。圣灵的能力能够胜过我们情欲当中的任何力量，我们是可以胜过罪的。大家注意是“可以”，而不是“必然”。我们是可以胜过罪的，这是一个基督徒成圣之道当中必须要有的对于上帝的信心。这个恩典已经给了，就在你得救被圣灵重生的那一刻，你有了那个不被罪胜过的根基和起点。而我们却又在这个取死的身体里面，所以基督徒就处在这种张力当中。

我们必须先有跟上帝牢固的分别为圣的关系，我们才可能开始一个真实的生命里面内在的变化。这个次序不能颠倒，颠倒过来就变成靠行为得救了，或者说是靠自己的能力成圣了。真正在我们生命当中使我们生命成长，使我们越来越像基督、越来越圣洁的方式在圣经里面只有两个，第一是圣道，第二是圣灵。圣道就是藉着圣经的话语，第二就是圣灵在我们心里面所做的建造的工作。这不是靠着自己的能力，也没有任何一个人靠着自己的能力可以做到这一点。关于圣洁，教会历史上一直有两种不同的观点。一种观点就是，既然圣灵的能力大过我们里面的私欲，因此，今生在地上我们就可以变得完全。就是你今生在地上可以靠着圣灵在你身上的工作和能力，你就可以变得完全。其实只要我们还在这个取死的身体中，这就是不可能的，因为那个能力不是你的能力，而是圣灵的能力。成圣不是在圣灵工作之外的一个生命的独立成长过程。圣洁之道必须是在争战、代价和顺服当中才能有的。另一个趋向就是把圣灵在我们身上的工作给神秘化，不管你做什么，也不用你每天祷告、读经、追求，反正圣灵必定会让你变为圣洁，哪怕犯罪了也无所谓，哪怕没有信心也没关系。这个也是不符合圣经的，圣灵的工作是奥秘的，但圣灵的工作不是无迹可寻的，圣灵是藉着圣经当中神所启示出来的话语在我们心里面工作，然后带我们到基督面前。这是圣灵成圣工作的特点，就是藉着圣经带领我们到基督面前来。如果你说圣灵在你身上的工作非常神奇，多而又多，但你却不认识基督，那一定不是圣灵的工作。《约翰福音》里面，主耶稣说了一段很难懂的话，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，如果你们不吃我的肉喝我的血，就没有我的生命在你们里面。为什么我们要有圣餐？那就是成圣之道。圣灵藉着圣经把基督的生命在我们里面建造起来。那么，成圣的方法是什么呢？第一，我们必须明白圣经的话语。所以，我们的读经、祷告、灵修、默想等等这一切，其实是为了把神的话语丰丰富富地存在我们心里。

这不是一套新的律法。旧约的律法成就在基督的身上，是因为我们无法遵行，所以才有基督在律法之外给我们开辟了一条新的到上帝那里去的通道。今天我们来读圣经，不是为了把圣经背过，不是为了积累很多圣经的知识，这不是圣洁之路，而是藉着圣经当中所启示出来的话语，我们越来越认识基督，这才是圣洁之路。所以，无论你怎么去读圣经，哪怕你每天读一章，仔细思想，如果你读这一章圣经没有认识到基督在你生命当中，可以这么说，基本上对你的生命成长没有太大的意义，虽然圣灵会做我们所不知晓的工作，但那是上帝的怜悯和主权。读圣经，你必须透过圣经能够认识基督，认识基督的十字架，要知道他为什么为我们钉在十字架上，十字架的意义是什么，他为什么复活，他是如何成为我们每个人内在的生命的。第二，是靠着圣灵的大能。所以，祷告是你生命当中必然有的。你不单要知道圣经的话语，你也必须要祷告，你要来恳求上帝使你能够明白圣灵亲自在我们的生命当中来工作。所以，读神学不一定能够保证你的生命会成长，读圣经也不能保证你的生命会成长，唯有你在信心和敬畏当中来依靠圣灵的时候，你会发现，圣经的话语才能让你真的去认识基督。我们在地上所有教会的活动，无论是小组还是主日崇拜，任何活动其实只有一个目的，就是认识基督，敬拜上帝。这是成圣之道最重要的内涵。

论到我们如何抵挡罪恶，圣经里面有两个似乎是矛盾的说法，第一个就是我们要逃避罪恶，就像约瑟当时面对主母诱惑的时候，他宁可衣服被扯掉也要逃跑，要远离试探和罪恶。可是，圣经里还有另外一个说法是，我们务要抵挡撒旦，撒旦就必离开你们逃跑了。这两种说法的区别在哪里呢？这两种说法的区别在于一个是外在，一个是内在。外在一定要跑，内在你要抵挡，因为内在你跑不了，邪灵的试探攻击是在心里的。所以，真圣洁并不是单纯外在行为上的敬虔，真正的圣洁是你内在心灵的洁净。诗篇说道，谁能登耶和华的山呢，就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人，指向的全是内心的清洁。你心里想一个东西，哪怕你离那个东西越来越远，你总会回去的。真正的试探和诱惑是在内心里面的。所以，保守心灵的清洁才是真正圣洁的内涵。不是说行为不重要，而是没有心灵的清洁，行为对于你本身就没有太大意义。没有心灵的清洁，就是主耶稣所说的法利赛人，假冒伪善，为了表明自己圣洁，人多的时候就祷告，大家看不见的时候就犯罪。因此，务要抵挡，是在心灵的层面上。拿什么抵挡呢？你要拿着圣灵的宝剑才能抵挡，就是神的话语，是你抵挡撒旦在心灵当中侵蚀你的那个武器。所以，主耶稣在旷野三次受试探，三次用的都是圣经里面的话语。当你被试探、引诱所困扰的时候，如果你能想起圣经的一句话来抵挡，你就开始得胜了，否则，你就败了。圣经里面已经给了我们可以抵挡试探诱惑的方法，就是靠圣经的话语作为圣灵的宝剑来抵挡。所以，你的内心不可能是空的。如果你打扫干净了，基督没有进来，会有七个更恶的鬼进来，你的内心必须被上帝的话语所充满。因此，有一个良好的读经祷告的习惯是非常重要的。但那是方式，要达到目标就是圣经的话语必须在你的心灵当中不断反复地思想。当你的心灵有各样的愧疚、忧虑、恐惧的时候，你怎么来抵挡呢？你要思想上帝的话语是怎么说的。当你有很多愁烦的时候，你要思想的是，上帝给了你什么样的话语可以来应对。这就是成圣之路当中的圣道和圣灵。

圣灵在我们生命当中工作的话，会培养我们各种品格来帮助我们达到圣洁的程度。我们要有意识地去培养我们的品格，以帮助我们成为圣洁。第一，就是谦卑。你必须承认，你是没有能力来胜过撒旦、胜过你自身、胜过罪恶的，一定要知道，真正胜过的力量是从圣灵而来的。这是谦卑最重要的一点，其他所有的方法都是辅助性的。第二，要有感恩的心。基督在十字架上为我们舍身，仅此一点，就足够我们来感恩了，不必他给我一个收入很高的工作，让我顺利地做到某件事情。第三，要祷告。如果能祷告，基本上都能胜过。我们常常是为了不让圣灵胜过我们，我们就不祷告。我们千万不要自欺，说这罪我们可能胜不过了，不是的，在你重生得救的那一刻起，圣灵就已经给你那个起点了，你一定可以胜过，但前提是你要以信心来寻求。所以，真正圣洁的生命是在争战当中磨炼出来的。你想成为圣洁，必须是在争战和痛苦当中磨炼出来。从来没有说，今天晚上你参加了一个聚会，回来你就圣洁了。没有那种短平快的方式，必须是在不断地争战当中磨炼。所以，基督徒天生就是战士，跟自己争战。魔鬼一被抵挡就逃跑了，而我们往往是先把武器扔下，说，来胜过我吧。上帝说，你只要争战、只要抵挡，魔鬼一定逃跑，问题是我们不想争战。所以，争战的主要对象是自我，你要刚强壮胆。主耶稣在十字架上已经得胜了，撒旦已经被打败了。

我们一起来祷告：

主啊，我们一同在你面前俯伏，来仰望和寻求你，因为你把我们从万人当中呼召出来，给我们有儿子的名分，给我们有属天的盼望，乃是为了让我们成为圣洁、合乎你用，为你在地上作光作盐来见证你。愿主你赐给我们这样属灵的洞见，也赐给我们有愿意成为你见证、被你使用的心志，并乐意把自己从这个世界当中分别出来，单单奉献给你。主啊，当我们有这样心志的时候，也让我们看见你在我们这卑微的器皿身上必能作成那出人意外、荣耀的工作。愿主你照着我们心中所愿的，来施恩赐福给我们。祷告奉我主耶稣的名，阿门！

(本文是晓峰牧师7月29日在守望教会beta小组的分享，根据录音整理而成。)

本次大会的主题是“传人”，灵感来源于圣经诗篇145:4 “这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。” “传人”的英文单词是Heirs，单词中的每一个字母又构成了本次大会每一天的主题，它们分别是Historical-故事、Eschatological-国度、Incarnational-世代、Reflectional-身份和Sendable-行动。神的子民传承福音、传扬福音。

在开幕式的夜晚，一幅神从创造到终末的整全图画被展开。从创造的大使命到宣教的大使命。而中国教会也成为神美好计划中的一部分，就是从接受福音到参与普世宣教的大图画当中。中国的青年一代要在基督里确认自己的身份并承接从神而来的大使命，成为福音的伟人。

第一天的主题是“Historical-故事”。故事是从创世之初展开的画卷，这个故事的书写者是创造万有的主宰。从无到有的创造，从一到多的丰盛，无不来自于这个掌权的神。万有的存在基于他的话语，历史的进程铺陈祂应许实现的轨迹。神在历史中掌权，此为宣教的根基，神的子民是有历史传承的传人。这一天也特别着重分享了学生运动如何影响普世宣教，回顾了学联的历史、发展以及对中国教会、海外华人教会和宣教的影响。教会若想参与普世宣教，就需要投入学生福音运动，因为在宣教历史当中，学生福音运动都是普世宣教的先锋。虽然做学生福音工作往往无法立刻看到收成和果效，但这是一片巨大的禾场，在其中耕耘是有着国度影响力的服侍。所以，投入校园福音工作需要一代一代人的守望、投入、委身和坚守。

第二天的主题是“Eschatological-国度”。国度是万民万族望向终末的蓝图，这幅蓝图的成就者是创始成终的主宰。万民万族、万物万有都切望等候神国度的完全，都在朝向一个终结，就是在新天新地敬拜神。神的国度必要成全，此为宣教的蓝图。神的子民有国度盼望的传人。在这一天，我们了解到这个世界的状况，普世教会的状况及普世宣教的方向。在时下各种趋势面前，圣灵对教会是如何带领的？我们这一代当如何鉴察神对这个时代的心意？青年一代也被呼吁从“自我中心”中出来，望向神国度必要成全的蓝图，看到这个时代的真正状况，以至于寻求神对这一代青年基督徒的心意。

第三天的主题是“Incarnational-世代”。世代是道成肉身的地土，这块地土历经破碎、扭曲和咒诅却未遭抛弃。神的独生爱子耶稣基督道成肉身来到祂所造的却不接受祂的世界，成为一粒麦子死在这块地土里，却是发芽，结出许多的子粒来，要继续住在这个世代、认同这个世代、更新这个世代。耶稣基督的道成肉身，此为宣教的典范。神的子民是道成肉身的传人。这一天的信息与见证特别让我们回到主耶稣那道成肉身的谦卑之道。这个世界传扬好消息的方式，是一种从高到低，从强到弱的凌驾统治姿态。中国是大国崛起，推行一带一路，当我们开始要使用如此的机遇时，当谨慎，不要被世俗的方式所掳去，想要试图依靠势力与才能，依靠国力与经济实力。求主怜悯，让我们牢记福音兴旺之道，是效法基督，谦卑舍己之道；是道成肉身，持守扎根之道！这天晚上被称为宣教士之夜。我们感谢从各国而来，用数十年的坚忍与扎根，用学习语言和文化来认同我们，用谦卑的生命来服侍的外国宣教士们。他们如此效法基督的生命，愿意向自己，向自己的文化，习惯，思维，所要依靠的势力和才能死，完全顺服主，认同、热爱另一个族群和文化。他们持守、坚忍，甚至被降卑，不被认同和接纳，受到羞辱，甚至死的生命彰显了他们是承载福音的器皿，是在基督里的榜样！

第四天的主题是“Reflectional-身份”。身份是委身所蒙的恩典和呼召。恩典和呼召的赐予者是信实慈爱的主宰。我们的身份不是在乎自己也不是出于行为。在圣灵的光照下我们降服于掌权的神，合一的住在基督里，长成基督的身量，彰显真理、顺服、和好，从而向这个破碎的世代传扬耶稣基督的福音。反思我们身份的本源，此为宣教的动力。自我身份认同的寻索是我们认识神，经历神的一部分；在多元文化和全球化中，身份危机或者身份挣扎是一种常态，不断将我们指向基督。我们不当偶像化一个身份，而当以基督为身份的锚，以被上帝在这个世代或处境中赋予的多重身份为承载福音丰富内涵的器皿来参与宣教。在马可福音第3章中，耶稣呼召门徒给予新的身份和呼召后，马上受到了来自两方面的冲击：家庭和当时的意识形态。我们是谁？我们当如何行？往往被家庭，被一个时代所流行的意识形态、潮流和追求影响。中国的青年一代成长于这个快速变化的时代和国家之中，该如何重新定义我们的身份和呼召呢？两位年轻的姊妹用她们的见证鼓励了在场的弟兄姊妹。她们也经历了信仰的挣扎，也面对不同道路的抉择，但她们愿意回应神的呼召，走出去，去到偏远山区，去到穆斯林当中成为福音的使者。在当天晚上的呼召之夜，华人宣教士陈牧师用他自己在巴布亚新几内亚一个小村落里长达十年的宣教耕耘的经历再次证明我们的神在我们的心中不应该是“第一”，乃应该是“惟一”。

第五天的主题是“Sendable-行动”。行动是被差遣参与属灵的争战。这个世界最真实的争战不是存在于不同文化宗教间，亦不是存在于不同国家间。最真实的争战是撒旦与其率领的黑暗势力挑战神的主权。如今，神要藉着教会的顺服将尚在黑暗中被捆绑的各族带入到祂爱子光明的国度，穿戴好属灵的军装，合一同行，此为宣教的号角。神的子民是合一行动的传人。这一天全体会众一同领受主的饼和主的杯。我们不但是个人与基督的身体联合并期待主的再来，更是与历代先贤一同在基督里有份。这次圣餐也让我们有了更深一层的认识，即我们与万族万民同领一个饼和一个杯，我们要与不同族群之神的子民在基督里合而为一，一同盼望等候基督的再来并在新天新地同心敬拜那位伟大的创造主！

神的子民在神书写的故事中展望神的国度，扎根于这个世代，在基督里认定身份，用行动来传扬神的作为，忠心于托付。不是创造“未来”，而是参与“未来”。神的子民同为传人！

文/天明牧师

各位牧者、同工、弟兄姊妹们：主内平安！

这次能够举办为着青年弟兄姊妹的宣教大会——第一届中国青宣大会，我特别地感谢神！这实在是神特别的恩典，这也是神在过去几十年在中国教会做成的工作及恩典的积累，同时，这样的大会表明中国教会新的一代在主里面兴起。

由于所受到的限制，我自己不能亲自到场参加这次大会，但受到大会主席方老师的委托，以视频的方式与大家分享。

这次大会的主题是“传人”。我想从中国教会的成长历史，简单分享中国教会新一代青年弟兄姊妹“传人”之意义。

谈到中国教会历史，我们首先要提起的应该是早起宣教士们的工作。

自1807年马礼逊入华宣教以来，欧洲、美洲、澳洲等全世界各地的上万名宣教士，其中有我们熟悉的马礼逊、戴德生、伯格理、剑桥七杰等，还有许许多多并没有广为传知的宣教士，他们蒙神呼召，背井离乡，带着神对中国人民的爱来到这片古老的土地上。他们当中有的人再也没有回去过，他们不曾得到什么，孤独、疾病、患难和流血却常伴随他们。神的爱借着他们的舍己和艰辛的努力，让中国这个古老国家的人民听到福音，信基督而同享神救恩的好处。宣教士们把福音的种子，从沿海播撒到内陆，带到边疆的小山村，并在中国各处建立教会、医院和学校。在这样服事中国的过程中，共有五百多位宣教士献上了自己宝贵的生命。宣教士们所撒下的福音的种子，借着他们所浇奠的血，在中国茁壮成长起来，成了中国教会的建立及成长的祝福，这也见证了主自己的话：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）作为中国教会新一代传人的在座的弟兄姊妹们，你们当纪念宣教室们在主里为中国的福音传播所做出的伟大的牺牲和献身，并效法他们为着基督的献身。

谈到中国教会历史，我们也不能不提起为坚持真理、为着信仰受苦的中国教会的前辈们。

1949年，中国社会经历了一次历史性巨变。从20世纪50年代初开始，中国教会经历火一般的试炼。所有的宣教士陆续被迫离开他们心爱的宣教禾场——中国，公开被许可的教会不断被合并、缩减，大批的传道人被捕入狱，圣经被烧，教堂被毁，信徒四散，以致到60年代末期，有形的教会似乎从这个国家完全消失，基督教这棵大树仿佛从这片土地上被连根拔除了。然而，神自己的工作并没有离开祂的中国教会。祂的爱激励中国的基督徒们坚守信仰，坚持真理，为此他们付出了极大的代价，甚至殉道，其中有我们熟知的王明道、袁相忱、林献羔等神的仆人，还有许许多多无名的传道人及弟兄姊妹们。神透过他们的苦难，炼净了中国教会，并在中国打下了教会的根基。从此，在中国，基督教不再是洋教，而成为中国人自己的信仰。这样，中国教会坚实的根基立住了，正如主所说：“我把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18）神借着中国老一代基督徒在苦难中所表现出的忠贞的爱，有力地见证了主爱在中国的得胜，正如圣经所言：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:35-37）作为中国教会新一代传人的在座的弟兄姊妹们，你们不能忘记我们信仰的前辈们为主坚守信仰、坚持真理而摆上自己生命和一切的伟大牺牲，并继承他们为信仰、为神的真理摆上生命的殉道的精神，这是老一辈留给我们中国家庭教会的宝贵属灵遗产。

谈到中国教会历史，我们也不能遗忘中国农村教会的复兴。

1979年，中国社会经历了改革开放。进入20世纪80年代，中国教会仿佛迎来了“百花开放、百鸟鸣叫”（歌2：12）的春天。神点燃了在漫长的逼迫与压制中深埋在祂儿女心中那不息的福音火焰。福音的星星之火开始在中国农村地区点燃起来，成千上万的人们带着贫穷、痛苦和破碎的心灵涌入教会。“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）神的恩典厚厚地临到中国农村教会，各样的神迹奇事显在中国农村教会里。恩典临到，逼迫也跟着来到，刚刚蒙恩被主兴起的农村传道人，许多为此被抓、被关，他们不得已离开家乡，到更广阔的中国各处去传福音、建立教会。这样，福音在中国广阔的农村地区被传开，教会在全国各地迅速被建立起来。在1980年代和90年代短短的二十年的时间，中国农村教会经历的复兴，我自己相信这是可以载入世界教会复兴史的特别的复兴。在这样的复兴中，神不但建立了中国广大的农村教会，许多跨地区、跨省的团队型的教会或事工团队也被建立，他们的事工后来延伸到了城市和海外。不但如此，神也透过农村教会的祷告打开了城市那坚固的抵挡福音的营垒，带来了1980年代末开始的中国城市教会复兴，其中最明显的就是大学校园的福音之复兴。作为中国教会新一代传人的在座的弟兄姊妹们，你们当了解这样的中国农村教会的复兴，在这样的复兴中被神使用的，有许多人是你们的祖父、祖母和他们那一代人，也因为他们，有了你们父母的信主，这样你们中间的许多人也能够成长在信仰的家庭里面。

谈到中国教会历史，我们也不能不见证近二十年来的中国城市教会的兴起。

1989年之后，神仿佛点燃了城市教会的复兴之火，以大学生为主要群体的知识分子及城市人群，带着饥渴、破碎的心灵，重新寻找真理，寻找真神，归入基督的名下，这样，新型的城市教会在各处逐渐被建立起来。因着过去二十多年神在城市中的工作，就是大学生到专业人士、从工人到学者、从商人到艺术家、从老人到孩童，中国城市的各阶层、行业、不同年龄段里，可以说已经都有了基督徒。在这样的新型的城市家庭教会的兴起，主要源于神在年轻大学生中间的工作。可以说，过去二十多年的校园事工的果子，就是现在的新型城市教会。在神这样的工作中，有北美来的宣教士们，他们以外教身分带领了许多学生归主；也有韩国来的宣教士们，他们造就了许多后来的教会工人；当然还有被主兴起的当时的大学生，后来做城市教会牧者的我这一代的人。说到1980年代末开始的校园福音，到今天的新型城市家庭教会的过去二十多年的主的工作，可以说我是其中一个见证人，因为我自己就是在这样的主工作的历史中蒙恩信主、蒙召传道、建立教会的。我是1986年，从黑龙江一个边疆少数民族村庄来到了北京的校园，大学期间的1989年蒙恩信主，1990年清楚得救及蒙召，1991年大学毕业时献身传道，并在1993年在家中开始了教会。回顾主所带领和使用的过去二十多年的信仰和事奉历程，的确有太多的感恩。从一个边疆的少数民族少年到融入并生活在中国首都的一个中年人，从一个年轻的大学生到有两位大学生儿女的父亲，从一个刚蒙恩的年轻弟兄成长到资深的教会牧者，这是我过去二十多年在主里面的我的人生变化。我分享这个，不但是见证神在过去二十多年前我们那一代大学生的工作，更是愿意在主里面激励你们——中国教会的新一代年轻人，愿主在将来的二十多年里，造就你们，使你们真正成为新一代属灵领袖，不但在教会中，在社会中，特别在宣教中，能够被神使用。

谈到中国教会到如今的成长，我们不得不提起宣教。

我们从使徒行传里面看到，当教会在一个城市或社会中成长而带给那个城市或社会影响的时候，是新一轮神的国度扩展的时候。就拿耶路撒冷教会来说，以被犹太人所轻视的加利利人为主要成员开始的耶路撒冷教会，成长复兴到一个地步，经历政权来的逼迫，透过从那里分散的人到各处去传道，扩展了神的国度。同样地，在安提阿教会，真理和恩典带来了许多人生命的改变，在安提阿那个城市，基督的门徒第一次被称为基督徒，他们生命的改变，教会这个群体给当时的社会带来了影响和见证，那时候从那个教会圣灵带领出了两位宣教士，透过他们的宣教工作，特别是保罗的宣教工作，神的国度扩展到当时广大罗马帝国的各个地区。今天中国教会的成长是到了一个地步，从原来的地下、半地下的状态，走向了公开化，福音传入社会各阶层，基督徒的见证开始影响中国各行各业许多人的生命。这表明中国教会已成长到为扩展神国度而走向宣教的地步。从中国教会如今的成长来看，我自己是相信，中国教会正徐徐进入宣教的时代。在这样的主带领中国教会的宣教事工中，我是真切地希望你们这新一代人能够被神使用，我为此祷告：二十多年前我们这一代大学生怎样蒙恩、蒙召做教会的牧者建立教会，你们这一代青年人的许多人在二十多年后，到我这个年龄、你们的孩子们也是大学生时，你们已经成长为资深的、有经验的宣教士，能够带领中国教会的宣教事工在世界各地。

宣教是主给教会的命令。我在主里面再次祝福你们，说：你们作为中国教会新一代人，在即将展开的中国教会的宣教时代，愿你们被神使用！

谢谢大家！

文/新雨

一、看见神在中国年青一代的基督徒中间的工作

看见神正预备下一代的年轻人为神国度摆上的心志

这次大会是青年宣教大会，是中国教会史上第一次的青年宣教大会，不是第一次让我印象深刻，而是亲眼看到那么多年青的面孔，看到在中国当前外部环境如此压制的情况下，在中国的各个地区神仍兴起年轻人来跟随祂，效法祂，来服侍祂，荣耀祂！这次来参加大会的1000多人，其中有2/3 是35岁以下的年轻人，有的是在校大学生，有的是刚刚参加工作不久的毕业生。本次大会的第四天晚上是呼召之夜，呼召愿意参与跨文化宣教的年轻人站到台前来，几乎会场的一半都离开座位走到台前，领受从天上来的呼召，他们不是把年青岁月留给世界的享受和舒适的日子中，他们拥有天国的梦想，把福音带给在不同文化不同语言不同生活习俗的未得之民中间，他们愿意放下世界所谓的“成功”和“自我价值”的实现，而是去完成上帝在他们生命中的托付和使命。看见这些年轻人回应神的呼召，再次看见神在中国真实的工作，感谢赞美爱我们的主！

看见神的忠心的老仆人们对年青一代基督徒的爱和关怀

这次大会的主题是“传人”。其中一个含义就是信仰的传承。大会中有蒙召侍奉主52年的老牧者、有拄着拐杖上台分享的老牧者、有满头白发精神矍铄的老牧者、有双目失明心中明亮对主炽热的老牧者，他们对年青一代的基督徒以爱和智慧的教导、生命见证出来神的荣耀，都给在场的弟兄姊妹深深的感动。

特别是一位老牧者纠正了人们对十字架的误解，让我们从上帝的眼光来看十字架。过去我们常常把十字架看为负面的，如家人不让我们信主我们就说这是我的十字架；人际关系不好，就说这是我的十字架；工作上遇到难处挑战了就说这是我的十字架。然而，十字架对于基督徒来说应当是正面的，十字架是荣耀的记号，十字架是救赎的恩典，十字架是上帝救恩计划的实现。十字架代表荣耀的使命，为了这荣耀的使命，我们愿意放下自我，舍己，付代价这才是真正的背十字架，是甘心乐意的，是带着荣耀的盼望和使命背十字架，是得胜的、是荣耀的。我们的属灵长辈们正是这样面对十字架的呼召来跟从主的，这些长者们的分享激励年轻人们带着荣耀的使命接过他们的接力棒，为神的国度的荣耀，效法他们的样式，背起自己的十字架来跟从主！

看见神对中国不变的爱

这次大会中第一天的主题就是“故事”，讲神在他自己创造的历史中、救赎的历史中、在中国的历史中的作为。回顾自1910年中国学生联合会的成立、到1945年在重庆举办的第一届全国大学生基督徒学生夏令会暨第一届学联大会的成立、到1951年全国有2万大学生归主浪潮；从当年的学联到上个世纪80、90年代国内校园团契的兴起到中国城市家庭教会的建立；同期，海外校园查经班在美国大学的华人当中兴起、再到海外校园团契的建立到后来发展成为海外华人教会；这一系列神在校园中的工作无不一一向我们展现了神看中学生的灵魂得救，看见神借着校园事工的复兴带来教会的兴盛。正如一位讲员所说：神在校园做工的时候，一定要有大事发生了！校园是仇敌看重的领地，因此，迫切需要为大学校园祷告，求主再次降下复兴的火，在北京、在中国高校校园中点燃福音的火，求主再次掀起大学生归主浪潮！

大会上在讲述神的故事的时候，重点回顾了一位位海外宣教士的见证，神使用他们的血在中国这片土地上洒下了福音的种子，如今就是这些种子发芽长大成熟的时候了！我们看到神眷顾中国失丧的灵魂，也看到神要使用中国成就祂的伟大计划。在当天的大会现场，当主持人邀请目前在中国服侍十年以上的宣教士站到台前时，我看见来自不同国家不同肤色却都可以讲一口流利中文的宣教士在我们当中时，无不为此感谢天父的爱和恩典。正是他们效法基督的道成肉身，给中国带来福音的好处，如今我们也当效法他们，成为那些未得之民的祝福！

二、听见神在世界各地未得之民中间的工作

听见神对庞大穆斯林族群爱的真实

这次大会还邀请了现在一线服侍的宣教士来分享他们的见证。其中一个令我震撼的见证就是一位英国的宣教士，他的年龄与我们相仿，但是他在黎巴嫩和他妻子在那里服侍的时候，他亲眼看见极端穆斯林强杀了他的妻子，他伏在满是鲜血的枪杀现场，向神祷告时，神问他：你是选择在你心里种下仇恨的种子还是饶恕的种子？他在那么艰难那么痛心的时刻，选择了种下饶恕的种子。因此，直到如今他仍然可以继续服侍穆斯林群体。这是何等大的爱、这是何等大的代价！上帝爱穆斯林这一庞大的族群，就是借着许许多多这样的宣教士，他们把一切全然摆上，为的是完成神在他们生命中的托付，为的是得着那不能朽坏的冠冕，更为的是在天国里一同与不同民族、不同肤色、不同语言的万国万族来敬拜这位独一真神！

听见神对太平洋小岛上的一个小小族群爱的真实

这次大会上还有一个见证至今在耳边回荡。就是一对华人夫妇和他们的两个女儿在太平洋的一个小岛上宣教的故事。在10年前，2007年这个小岛没有外来人访问过他们，他们是与世界其他地方隔绝的，大约只有3000人。但是神爱他们，就差派了这个家庭和他们的团队漂洋过海来到这个小岛上，和当地的土著居民一同生活、学习他们的语言，与他们建立友谊。帮助他们创造出文字，帮助他们翻译圣经，用表演圣经故事的方式千方百计把圣经的真理传递给当地的族群。在他们翻译圣经的时候，其中翻译到基督徒这个称呼的时候，他们想怎么来表达，当地人和他们一起想到用“活人”这个词表达相信耶稣的人，而不信的就是“死人”。这个对比如此强烈但又是如此准确地阐释出基督徒的身份，就是蒙救赎活过来的“活人”，而未闻福音的人就是“死人”。这个对比震动我的是，我虽为信主多年的基督徒，竟然不像这些刚刚听闻福音的人对灵魂有那么重的负担，若不把福音传给他们，他们就是死人，没有生命的死人，如约5:12 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这话是真的，催促我们快快把使人复活的福音传给未闻福音的族群吧！

听见宣教士在宣教工场真实的需要

祷告与宣教有什么直接关系？我们在遥远的后方发出微弱的祷告对前方争战的宣教士有什么作用？这次大会中一个讲员的分享中提到一个很扎心的故事，也是实实在在发生在宣教士身上的，让我明白原来祷告就是参与宣教，祷告就是与宣教士同工。那是一个从台湾某教会差派出去的宣教士，有一次他带着疲惫不堪的身心灵回到他的母会，他静悄悄地去参加教会周三晚上的祷告聚会，从祷告会回来后，他给教会的牧者发了一封邮件，信中说：牧师，我这次回来才知道我在宣教工场为什么那么疲惫、那么艰难的原因了，因为我参加的教会的祷告的聚会，从始至终没有人为我祷告！“没有人为我祷告！”——这句话很扎心，原来宣教士最需要的是弟兄姊妹为他的祷告!

三、用心回应神在我们中间的工作

用祷告来参与宣教

这次大会带给我深深的负担就是要把为宣教士祷告、为未得之民祷告成为今后祷告的主要内容，也推动教会的祷告会转向神的国度性的祷告。神说：你们要先求神的国和神的义，你们所需要的神都会加添给你们。让我们的祷告的顺序不要颠倒，恢复神起初对教会的心意，就是要借着教会使万族万民归向神、一同来敬拜荣耀神！
正如来华的宣教士富能仁（J.O.Fraser）说：我们必须祷告。我愈来愈觉得，神的子民无论是否直接参与服侍，只要他们祷告，就能给服侍带来祝福。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长；而这种从天而来的增长来自于信心的祷告，不管这些祷告是在中国还是英国献上。若果真如此，那些留在本国的基督徒与前往海外的宣教士所作的都是一样。我相信，我们要等到末后的日子，才能真正明白那些留在本国认真祷告的信徒，到底为宣教工作成就了何等大的事！

用探访关怀来参与宣教

除了为宣教士祷告，对于宣教士的关怀还包括直接的探访他们以及对他们家人的关怀。在我们中国教会刚刚开始差派宣教士出去的起步阶段，神让我们看到宣教是一个巨大的网络状的事工。宣教士的前方事工，不仅需要后方教会的支持(祷告支持、经济支持)，若有机会还需要我们亲自去探访他们，更需要也是我们力所能及的是照顾宣教士的家人尤其是他们的父母亲。正如耶稣在十字架上的时候对约翰说：看，你的母亲！从此，约翰就接玛利亚到自己家里去了。宣教士的母亲就是弟兄姊妹的母亲，宣教士的后方家人、父母需要照顾的时候，教会就成为重要的力量。所以关怀宣教士的家人也是参与宣教。

宣教离我们真的不远，宣教是基督徒的使命，是教会的使命，也是神在这个时代对我们每一个属神儿女的呼召，我们如何来回应神，该到我们做出决定的时候了！

文/Eason

自从参加完2016济州岛“宣教中国2030”会议，我的感动好像海水一样翻滚不息，回到国内很长时间心里还会想起讲员分享的信息，宣教士的生命见证，全场人们的流泪祷告，敬拜赞美的歌声，都在我的脑海里挥之不去。

当我们机构受邀再次参加2017年的宣教大会时，我心里真的充满感恩，感谢主允许我再次去到宣教大会现场，我向神祷告：这次不要让我把感动只是存留在心里，而是让我再次被圣灵感动，就勇敢地作出回应。

这次会议是青年宣教大会，相比去年的会议，参加今年会议的年轻学生非常多，平时很难看到80后、90后基督徒共聚一堂参加如此规模的大会，突然一下子冒出1000多个年纪相仿的小伙伴，大家一起唱诗祷告、同蒙呼召，我的心特别感动，也非常受激励。原来神早已在各处为我们预备了同路人，我们都是“传人”。

一、

今年79岁的饶牧师一头发白，拄着拐杖走到台前，分享信息时声如洪钟。饶牧师说：“到现在他整整服侍主52年，他向主求的是在我们每个人的心里烧一把不灭的火！”

他举剑桥七杰之一西瑟•端纳（Cecil Turner）的见证激励现场的年轻弟兄姊妹：西瑟•端纳足迹遍及山西、甘肃、西藏、四川等地，1900年因健康原因，医生不准他再到中国，但他在1938年去世之前，仍不顾一切七次来华宣教。他曾如此祷告：“求主使我成为不灭的火把，这样不管人们对我们的信息反应多么冷淡，火焰仍能继续不断地燃烧下去。”

饶牧师语重心长地说：服侍的前提，是被基督的爱激励和充满。他刚加入校园团契第一年，奉献成为传道，教会的负责弟兄就邀请他加入麻疯病院的福音工作。他第一次去麻风病院，看到一群面目狰狞、衣衫褴褛的病人，吓得不敢进门，一步也迈不动。然而，与他同去的学生们早已见惯这样的场景，他们纷纷拿出礼物，向这些病人祷告、传福音，甚至还有一个小姊妹抱住这些病人，握着他们的手跟他们说“耶稣爱你”。

当时，饶牧师说他站在后面羞愧地想找个洞钻下去，因为他认为他一点爱也没有。于是他就跟主祷告：“求主将你的爱赏赐给我。”这时一节经文就出现在他脑海里，就是哥林多后书五章14-15节：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。”他就说：“是的，我需要基督的爱充满我、激励我。因为，如果没有基督的爱，我一步也无法走向前去。恳求祢的爱充满我。”。霎时间他忽然就有一个动力，让他冲出去，抱住一个还没有人招呼的病人，握着他的手说：“耶稣爱你。”这个病人当下就哭了。因为自从他进入麻风病院以来，这是第一次有人抱他。

饶牧师分享的这个故事我一直记在心里，若不是基督的爱充满我激励我，我也是没有爱的人，不懂爱的人，怎么可能付出爱呢？求神怜悯我们，将祂的爱浇灌下来，常常充满我们，感动我们的心，愿意将这份从天而来的爱分享给更多还不认识祂的人。

二、

香港的梁牧师在主题分享时，讲了一个让所有人听了无不羞愧掩面的事情：有一个姊妹被教会差派到外面宣教，有一天她给教会的牧师写了一封信（凭记忆复述，大意如下）——

亲爱的牧师：

当你看到我这封信的时候，我已经离开了我所在的地方。在我被差遣出去的这段时间发生了很多事，我不得不写这封信告诉你我的决定。

有一天，我回到我们的教会，刚好赶上一次祷告会，我就悄悄地坐在后面。当时，没有人注意到我也来参加祷告会了，我默默地听着大家的祷告事项，也留心看大家都在为什么事情祷告。

让我难过的是整场祷告会下来，我没有听到一个人为我祷告，一个人也没有！牧师，现在，我终于明白为什么我在禾场上开展事工是那么地难，为什么我会在宣教中遭遇那么大的争战！牧师，是因为没有人为我祷告……

听完梁牧师的分享，我的眼泪就忍不住流了出来，因为我就是这个姊妹信里所写的那些不为宣教士祷告的人，我就是让这个姊妹遭遇各种逼迫、患难和争战，而不愿意用祷告去托住她的人！我有罪了，因为我不祷告！

我把分享中的姊妹换成自己，假如我是一个被差遣到外面的宣教士，如果没有人为我祷告守望，没有人关怀我的需要，没有人与我同工一起应对争战，我不知道会发生什么……

亲爱的弟兄姐妹，如果你也愿在神国的事情上有分，那就开始祷告吧！也许你我去不到太远的地方，但我们可以从现在开始就为灵魂的得救迫切祷告。

三、

和我住在一起的弟兄是位韩国人，80后，因着彼此关心的话题，我们彻夜长谈，他分享的故事，深深打动了我。

他的父母在他很小的时候，就来到中国宣教。他和妹妹还在幼年的时候就被父母接到北京，租住在一间普通的平房里。有一天，一个入室抢劫的中国人闯入他们家，趁他父母不在家，拿刀顶着他的脖子，威胁他把家里的钱全拿出来。恐惧万分的他不知道怎么办，一个劲盼着爸爸妈妈赶紧回家，又担心不知情的妹妹提前回来也被这个坏人绑架，心里越想越害怕……

他边讲边把脖子伸过来让我摸，我摸到了一块被凶器刺伤脖子后留下的伤疤。他说：“你看，疤痕现在还在我这里”。原来当他爸爸妈妈回来时，抢劫的人已经逃走了，但他脖子上冒出来的血，把他身上的衣服全部浸湿。

他告诉我因为他小时候经历的这件事，他心里对中国人怀有憎恨。

他知道他的爸爸妈妈来中国是为了帮助更多的人，他看到的和听到的，是父母用耶稣基督的爱为中国灵魂得救祷告，为中国人认识耶稣而四处奔走，所以年纪幼小的他，想不明白为什么中国人还要抢劫他们、伤害他们？

后来，身边的人告诉他父母一定要报警抓住那个凶手。但他父母说，不能这样做，那个人是生活没有着落才做这事，我们不能报警，我们祷告希望他得救。他从他父母身上学会了什么是对灵魂的爱。

这位韩国弟兄说他的父母现在还在中国做宣教士，他们爱中国。而他将来也要来中国，或像他的父母一样，做一个宣教士，或在中国的教会里参与服侍。

听完这位弟兄的分享，我久久不能入眠：一位外国人，他们一家两代人，都愿意为中国人的灵魂得救摆上自己，而我呢？作为中国人，我给自己身边的人传了多少福音？我为我的同胞得救到底做过什么？真是惭愧，我连祷告也少得可怜。

求神激发我的爱心和热心，能像这位韩国弟兄的父母一样，无论发生什么，都无怨无悔地为着中国人的得救在这块土地上默默摆上。他们是无名的宣教士，但他们美好的见证塑造了他们的孩子，也影响了参加清迈会议的我。

感谢主让我将参加清迈会议的几点感动记录下来，我恳求神差遣越来越多的宣教士到福音未得之民，恳求祂在这个世代兴起越来越多的中国年轻人，来效法前辈先贤的榜样宣扬福音，像一粒麦子死在地里，就结出许多的籽粒来！阿们！