译/DS 校对/祖潘

人工智能研究实验室Midjourney的创始人戴维·霍尔茨（David Holz）1月份在社交媒体上发帖称，“我们可以预期，到2040年代，地球上将有10亿个人形机器人，到2060年代，整个太阳系中将有1000亿个（大多数为外星）机器人。”

特斯拉创始人埃隆·马斯克回应说：“如果人类文明的基础稳固，这是有可能的。”在2022年10月的一次活动中，马斯克表示，他希望最终能制造出数百万台擎天柱机器人（Optimus robot），每台售价预计为2万美元。马斯克说，他希望在3到5年内将这款机器人推向市场，一旦准备就绪，它将是一款“功能极其强大”的机器人。那么，基督徒如何面对这个日益被人工智能重塑的世界呢？位于肯塔基州路易斯维尔的美南浸信会神学院院长阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），从圣经视角与《决策》(Decision)杂志探讨了人工智能普及带来的影响。

（来源：https://yokeofchrist.blogspot.com/）

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（《马太福音》11:28-30）

在查考这段经文的时候，我读到这样一个小故事：抗战时期，云南刚有公路。一天，一个司机驾车前行时，见一老人背着一块几十斤重的岩盐在路上艰难走着，汗流夹背。司机怜悯老人，停下车请他上来搭乘一段路。老人犹豫不前，没敢上车，经司机再三解释清楚，明白告诉车子很安全并且不要分文车费，然后他才放心上车。
　　车向前开了一大段路，司机听见车后面有急促的喘气声，希奇地回过头一看，却见老人仍把盐块背在背上。司机见了又好气，又好笑，便问，“老人家，你为什么还把盐背着？”
　　“你不收我的车钱，我已非常过意不去，若再把盐放在车上，加重你的担子，我心里更是不安。”老人上气不接下气地回答。
　　司机听了，不禁大笑起来：“放心吧！快放下来，你人已经在车子里了，还怕放下盐加重负担吗？你想错了。”

　　我们有时候是不是也和这位老人一样，虽然承认自己已投靠救主，却将很多重担给自己担当，苦苦地担着，心中每天没有安息。岂不知救主早已呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

一、我们都是劳苦担重担的人
“劳苦担重担的人”，按照原文希腊语的语法结构，“劳苦”是主动时态，“担重担”是被动时态。劳苦代表我们在这世上忙忙碌碌，不得安歇，无论是为了工作、事业日夜操劳，还是为了孩子教育、成长操心。我想到我父亲一生中，从来不会给自己放一天假，无论晴天还是刮风下雨，起早贪黑，每天忙忙碌碌，总有做不完的活。记得很小的时候，有人让他去教会做礼拜，他说信教的没什么其他好处，就是比我们多一个礼拜天，那一天可以不用干活。在他眼里，一天不去作工，那可是亏大发了。

现在这个社会，男女老少也都在劳苦和重担之下。无论是每天和时间赛跑的外卖小哥，还是坐在写字楼996的白领青年，或是常年面朝黄土背朝天的农民，还是外表光鲜却为生意奔波的老板，没有一个人不活在这个世界的劳苦当中。每个人都在面对《创世记》里神对亚当犯罪的审判——“你必终身劳苦，才能从地里得吃的······你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（创3:17、19）。没有心灵的安息。即使身体歇息了，心灵却仍然没有安息。

此外，我们也常常担负来自各方面的重担。有些是来自外部环境所带来的重压（比方说内卷的时代，工作、教育等等受到各样的压力，也同时在给别人施加压力），有些来自身边的人所给的压力（例如来自上司、父母、同事）。还有一个更不容忽视的方面，就是来自我们自我和内心罪的重压。面对外在的劳苦、环境的重压、上司的压榨，我们常常还能想些办法去面对和改变，可以在弟兄姊妹面前吐露心声，寻求安慰和帮助；但面对内心罪的重压，我们却常常无力面对，也不愿在大家面前分享，没有出路。就像那位背着沉重盐块的老人，不敢放下那个担子。

被罪捆绑和重压之人是何等的苦啊！他想尽各种办法想要从中逃离。一开始，他想“或许我可以靠意志力来胜过罪，只要我的意志力足够强大”，后来他失败了，他发现他的意志力在罪的试探面前不堪一击，屡败屡战，结果是屡战屡败。于是他灰心了，自欺欺人地跟主说，主啊，我做不到。既然如此，是不是可以和罪和平共处呢？也许这些算不得什么大不了的事情，这个时代不就是这样的吗？于是乎，他陷在另一个循环中，一边享受罪中之乐，一边痛苦后悔。他知道这是在自欺，如何才能摆脱这令人窒息的重担呢？

二、我们追求安息吗？
我们的心寻求安息么？是的，那是必然的，因为神已经把对安息的渴望放在世人心灵的深处。世人虽然不认识上帝，也在用各种方式，在各种事物中寻找安息。有些人去户外旅游，在大自然寻找片刻的安宁，给自己疲惫的身心“充电”；有些人通过运动健身、极限体验，以刻苦己身对付肉体的方式来寻求安息；有些人尝试极简主义的生活，甚至回归田园生活，来对抗物质主义和消费主义所带来的焦虑；有些人把“财富自由”作为生命的终极目标，以为只有如此，才能给他带来真正的安息，才可以放心享受人生。然而，我们知道，世人把对安息的追求建立在这些短暂而虚空的事物上，终究是不可靠的，也不能真正带来心灵的安息。

重生得救的基督徒，虽然也会常常感到劳苦担重担，心灵焦虑不安，为自己不能挣脱顽固的罪忧伤沮丧，但我们应当非常清楚真理和答案是什么，那就是主耶稣对每个劳苦担重担、心灵不得安息之人的呼唤——到我这里来，我就使你们得安息。

三、主耶稣的呼唤
主耶稣亲自呼唤那些饱经忧患、心灵被重压的人。主耶稣像牧羊人一样温柔地呼唤他的羊群，应许给他们的是“你们必得安息”。世人追求和依赖的对象都是不可靠、虚空的，主的应许则是真实可靠、千真万确、丝毫不打折扣、不附加任何条件，也没有任何副作用的。主说你们必得安息，我们就必得安息。作为基督徒，你体会过主所赐的安息吗？你的心常常在主的安息里面吗？如果答案是“是”，我想你是有福的！为你而感恩！

我在准备这段经文信息的时候，一直在想这个问题，为什么我不能持续得到和享受这种安息呢？是什么从我的心里夺走这样的安息呢？一方面，源于懈怠和懒惰。《诗篇》第1篇说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”这个有福之人惟独喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想。我呢，是惟独喜爱耶和华的律法并且昼夜思想吗？没有。我对上帝话语的渴慕和默想的操练远远不够。我像沙漠里的一棵树，叶子干枯，结果甚少。另一方面，源于贪恋世界。《雅各书》说，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:2—3）在得不到安息的日子里，我是否恒切为自己恳求上帝呢？是留恋属世的娱乐更多，还是思想属天的事情更多呢？在面对那些顽固的罪时，我是否付出巨大的努力和决心，是否真诚谦卑地靠主去胜过呢？我常常像保罗一样感叹，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，却没有信心说，“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24—25）

主耶稣说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主耶稣的这句话要我们做两件事，第一，让我们负主的轭；第二，并且跟主学。学主的样式，就是心里柔和而谦卑，这样，我们的心灵就可以得到安歇。

首先，负主的轭，不是背着我们自己的轭，而是负主耶稣给的轭。主的轭是轻省的，也是容易的，不像我们自己的轭。我们的轭充满了私欲、骄傲、攀比、嫉妒、纷争；主所给的轭却是神为着我们的益处量给我们的，虽然也有艰难、困苦、挣扎、危险，却都是为了造就我们的生命。主绝不会把过于难担的重担搁在我们的肩上。并且，主的轭不是律法主义的轭。律法主义说如果你做不到这些，你就不能安息，达不到那个标准，你就不能进天国。主耶稣所给的轭，是以祂的宝血买赎我们，在祂无比良善的爱中所赐给我们的。

主的轭也是容易和轻省的，负主的轭，不是主耶稣让我们独自负轭。犹太地一般是两只牛同负一轭，就是说，主邀请我们和祂同负一轭，祂在为我们承担，不是我们独自去面对这些重担。主耶稣说背起十字架来跟从我，不是给我们一副沉重的十字架后就不管我们了。祂是那在前面为我们背十字架的，并且在十字架上得胜的主；祂亲自为我们背十字架，替我们承担了罪的刑罚，祂是为羊舍命的好牧人。如果我仍然活在重担之下，我需要思想的是我是否像那位老人一样，虽然身体已经在车上，却仍背着自己的重担，不肯或者不敢卸下呢？殊不知，主耶稣已经为我们承担了所有。

其次，主耶稣让我们学习祂的柔和和谦卑。这里的柔和，就是八福中“温柔的人有福了”（太5:5）的“温柔”一词。柔和意味着主耶稣完全的温柔、忍耐和谦卑，完全顺服上帝的旨意，跟从上帝的引领，遵行祂的计划。主耶稣能够忍受罪人的挑衅、无理的伤害却不被激怒，或是保持沉默，或是温柔地回答；在经历周围人的敌对、不信、麻木、不思悔改时，心里仍然赞美主，愿主的旨意成就。主耶稣的谦卑，是极度的卑微和虚己，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6—8）。主耶稣完全顺服上帝的旨意，由内到外完全谦卑。祂放弃了权利，舍己到为罪人死。基督的谦卑和柔和，是我们效法的目标，也是我们心灵得到安息的保证。

2026年刚刚开始，盼望我们每一位弟兄姊妹在新的一年里，能够每天回应主的呼唤，来到祂面前向祂俯伏。我们都是劳苦担重担的人，惟有主能够给我们心灵带来安息。主应许了祂必使我们得安息，主的话是信实可靠的，我们何不尝试呢？难道我们要一直背着自己的重担奔走么？

不知道大家都有没有做新年计划的习惯。早些年每年年初，我都会给自己编个计划，可是到了年终，大部分计划都不了了之，所以近几年已经不再有兴趣做计划了。但我想说，2026年我还是重新带着盼望做个新年计划，盼望自己在与主、与人、与自己的关系上都能够有进深，愿主的灵常常感动我们！

（本文系作者于2026年1月10日晨祷经文分享的讲章，收入本刊时有删节。）

谢谢袁灵牧师，感谢在座的各位，先问候大家主内平安。很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

对于所有有过筹备婚礼经验的人，其实都知道，过去这一段时间对他们来讲是非常不容易的。我指的是他们在预备婚礼的过程中，有很多的压力是叠加的：办结婚证、订婚期、买婚纱、购置衣服、拍结婚照等等，还要接待从远方来的亲朋好友。这一切千头万绪，每一件事都很重要。他们需要做出协调和安排。因为他们都在工作，很多事情都是要在下班以后或者说周末挤出时间来做，所以我相信这段时间对他们来说是有很多压力的。而且双方的家属来到这里，作为中国人来讲我们也有中国人的传统，所以在这么多的压力之下，我想新婚的双方在渐渐进入到婚礼之前这个阶段，其实会有很多的困难和压力的。而且他们会渐渐意识到彼此个性的不同，可能还有看法上的差异。毕竟，我们甜蜜恋爱的时候会无视很多事情，看不到双方的差异，但是借着婚礼的筹备，有很多事情会显露出来。他们也知道，未来的婚姻生活中，这些事情也仍然要面对。所以左思右想，我就希望借着这次婚礼的证道，不光可以祝福到他们，也希望他们在未来可以知道如何在新婚生活中，彼此理解、共创美好。

前段时间，我和妻子为他们的结合和他们交通。那时，上帝把一个美好的图景放到我心里，这个美好的图景就是跳舞。大家没有听错，我讲的就是跳双人舞。因为美好的婚姻，其实就如同两人起舞。在座各位有很多人可能没有跳双人舞的经验，其实我也没有。我记得我以前跳舞还是在学校里跳集体舞。无论我们会不会跳舞，有一点我们都知道，就是一支优美的双人舞蹈，要取决于很多因素。比如，他们需要配合默契、节奏同步、要互相搀扶，而且还要保持距离和分寸。

这个话题要打开就会有很多要讲的内容。我在这里只讲跳双人舞的三个小原则，希望同时也能够反映出婚姻的原则。我们知道，双人舞不同于独舞。独舞呢，我们跳好自己那一部分就可以了。双人舞就意味着，我既要跳好我那一部分，也要有好的配合，使对方跟我一起起舞。所以我要讲的第一个原则是和谐，指的是在上帝的秩序中的和谐。两个人能够在生活中有好的合作，就像跳舞一样。跳舞能跳得好，一定是有一方在做引导，另外一方要伴随他起舞。那么谁来做引导呢？谁来做伴随呢？按照圣经的原则，丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。作为领舞的丈夫，你要做头，要做主导，要做未来家庭的带领者。带领者并非是我们一般意义上理解的那种发号施令做主导，而是要像基督爱教会一样，用爱、用责任、用担当为妻子提供牵引。

我刚才讲个人要跳好自己的舞。作为丈夫，上帝赋予我们的责任是要好好做工，供应家庭、维护家庭生计。另一方面，在这一切的忙碌之外，你还要配合妻子给予她保护和祝福。你要给予她安全的环境、心灵的支持，还有一切的供应，要为她付代价，甚至要牺牲舍己。为了对方的好处，自己付出任何代价也要在所不惜。这支双人舞的领舞者，也就是家中的弟兄，要学会舍己，让对方感受到被爱、被保护，并且他也在舞蹈中可以充分舒展，表现出自己的生命来。

那么双人舞呢？有领舞者就有跟随者，妻子就是跟随者。虽然称为跟随，但是我们知道，这种跟随应该不是或者说不应该是被动的那种跟随。好的跟随者并不是被动的，其实也是主动的，是基于对对方的信任和对对方的爱应有的优雅的回应。好的跟随者也并非是盲从者。圣经中讲到，女人要成为男人的帮助。那么你的智慧、灵巧的合作，可以使你们两个人的舞蹈变得流畅完整。在伴舞中，你和对方的互动，其实还可以消除对方所犯的一些错误，纠正他的偏差。并且，你要不断地去抬举他、支持他、塑造他。一个好的基督徒家庭，其实丈夫会大大得益于他的婚姻。因为按照圣经所讲，上帝要给男人一个帮助者。感谢主！

所以我们今天说到的和谐，其实不是指这个世界上所讲的和谐，而是指在上帝的秩序中的和谐。这种和谐不会彼此较力和争竞。弟兄姐妹，很多时候我们看到，在有问题的家庭里，其实夫妻明明知道要彼此恩爱、彼此恩慈相待，但是有的时候我们就是不肯心慈手软。这就像一个山头上有两个山大王，都要作王。因为双方都放不下必须要赢的那种执着，也就是“我说了算”的那种执着，所以到最后很多家庭的状况是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。所以我们需要靠着主，放下那种我必须要赢的执着，那么这支舞蹈才能和美流畅。舞蹈的和谐不在于谁高谁低，而在于双方都因为敬畏主而放下自我，成就对方。这就是我讲的第一个原则——在秩序中的和谐。

现在来讲第二个，这也是在跳舞中常常发生的，就是在碰撞中的这种默契。我说过，我们中间很多人可能都没有跳过双人舞，我也没有跳过，但是我相信大家都会有一个常识，就是：无论多么优秀的舞者，都不免会踩到对方的脚，会撞到对方的身体，甚至有的时候会绊到对方。这就像婚姻中难以避免的摩擦。不论多么恩爱的夫妻，他们多多少少都会有一点矛盾，甚至有的时候还有冲突。如果我们以双人舞来做个比较，就像有的时候我踩到了对方的脚、撞到了对方的身体，那这个时候怎么办？是批评指责？是踩回去？还是相视一笑，可以继续起舞？这个选择自不必说，大家都知道。

我要说的是：其实基督徒的婚姻，可以真正在里面彼此原谅，是因为我们有一位满有恩典，并且乐意赦免我们过犯，无条件接纳和爱我们的神。因此我们可以彼此接纳、彼此原谅，并且这种原谅不是表面的，而是从心而发的原谅。《歌罗西书》3:13说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”原文里面有一个“正如”，就是“正如主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”所以一个真正的基督徒，我觉得他生命中有一个印记，这个印记就是他真实地经历过——我是被主饶恕的人，可以从心里真正意识到那一饶恕的恩典。

在婚姻这场舞蹈中，我们也不免会踩到对方的脚，绊倒对方，但是在婚姻中，这种舞蹈更多是伴随着恩典和彼此饶恕的舞步。所以，我们如果看到有些人在婚姻中做错了，但又无法收回错误的脚步，对对方也无法原谅，那是因为，道歉和认错本身是需要勇气的。其实，原谅也需要恩慈和慷慨。当我说到勇气、恩赐、慷慨的时候，弟兄姐妹，其实这都源于那一位恩典的神——只能从他而来。《诗篇》87篇中有一句非常优美的经文，我在预备这篇讲章的时候就进到了我的心里：“歌唱的、跳舞的都要说：‘我的泉源都在你里面。’”（诗87:7）上帝的道要成为我们的根本，因此我们的品格的泉源也都在他那里。感谢主！我刚才讲了这么多，总结起来就是：基督徒的婚姻就像两人起舞一样，要彼此配合、彼此默契、彼此成就，虽然有碰撞也能够彼此包容。

但是其实最重要的一点我还没有讲，最重要的一点大家猜是什么？要跳好舞蹈，首先取决于你们两个人听到什么。音乐很重要，旋律很重要。简单来讲，你不可能就着流行音乐跳华尔兹，你也不可能就着圆舞曲跳街舞。所以，旋律是非常重要的。那么，一个以基督为主的家庭，这个旋律应该是什么？有的时候我们被很多事情影响，就比如家庭的变动，每个家庭都会有大大小小的事，家庭的经济状况、周遭流行的趋势、所处的社会的文化，但是作为基督徒，这些都不是家庭的旋律。我们生命中的主旋律，也就是我们夫妻俩人都应当听的那个旋律，是神的道、神的话。你是跟随状态、状况、文化趋势而动呢？还是要来跟随上帝而动？因为我们深深地知道，其实婚姻从来就不是人类的发明，而是上帝在伊甸园里亲手设立的。

上帝设立婚姻，也为婚姻定下一个曲调和基础。这个基础就是我们要按照上帝的心意而活。这就像为你们双人舞定下一个旋律一样，两个舞者想要跳得和谐，都需要专注，注意听那个曲调，并且一同被那曲调所指引，一同回应曲调，才能跳好这场人生的舞蹈。圣经说，“三股合成的绳子不容易折断”（传4:12）。婚姻之所以能牢固，就是因为在夫妻两人以外，还有一个更强大的力量，是他们的凝聚力，就是我们所信奉的神。

我知道我在讲到舞蹈的时候，可能有很多弟兄姐妹在想，跳得好看是重要的。但是作为属主、属基督的人，他们的双人舞不是给人看的，不是给观众看的，而是为了回应那一位伟大的作曲者，按照他的旋律和节奏去生活。我们都知道，其实人生有很多的不完美，生活里面也会有杂音。当基督徒遇到问题、遇到杂音的时候，我们都需要回到上帝的旋律中，一同重新找回那个正确的节奏。所以，今天讲婚姻就如同两个人起舞，在这里我要加上一个定语，就是在上帝的心意中起舞。

可能还有些弟兄姐妹觉得，婚姻生活是很现实的，把婚姻比喻成舞蹈，未免讲得太浪漫了。但其实我心里一向就认为上帝就是一位很浪漫的上帝。我们可以思想他的爱，他那无条件的对罪人的爱，对罪人的赦免和拯救，他对于生活在包括我们这个文化中的普天下的罪人所设立的那唯一的救法，你觉得浪漫不浪漫？他告诉我们，那唯一的救法就是那扇羊的门。罪人可以单单因信得以称义，进入那扇羊的门。大家觉得这是不是很浪漫的一件事？

然而，上帝的浪漫并非不切实际。他设立了婚姻，信主之人的婚姻是两个罪人因着上帝的信实，可以生生世世地相守；两个自私的人可以在一切的不完美中靠着上帝来共度生命之舟，彼此接纳、彼此爱护和彼此成就。婚姻就是浪漫的，对吗？那我想问一下在座的已婚的弟兄姐妹和朋友：你们的婚姻像不像两个人起舞？如果不像，为什么不像呢？

今天是海军和丰艺的婚礼，将来可能有一些朋友会跟他们常见，有些可能不常见，不常见的朋友可能有的时候见到面会问：“你们现在怎么样啊？”我盼望大家可以换一个问法就是：“你们现在的舞跳得如何呀？”（观众笑声）感谢主！最后我在这里祝愿海军和丰艺的婚姻，像一场永不止息的舞蹈；愿你们以敬虔为舞步，以恩典为旋律，琴瑟和鸣；当日子轻快美好的时候，你们就快乐感恩；当生活步履沉重的时候，你们就相互搀扶，直到在那位永恒上主面前跳完这一支人生之舞。

特别感谢守望教会的牧者，给了丰艺姐妹多年属灵的栽培和牧养。他们的婚姻辅导也是守望教会的牧者做的。感谢主！盼望上帝借着你们给予他们的爱和属灵的栽培，为他们未来的婚姻打好坚实的基础，让我们无论是今天还是将来，都可以为他们的结合 感恩欢喜。我们马上就要一起来见证他们的盟誓，现在我们一起来祷告：

天父上帝，你是从亘古到永远的神，你在我们还做罪人的时候就认识我们，并且彰显你的爱给我们。感谢你让耶稣基督成为我们的救赎主，担当我们的罪，给我们无上宝贵的救恩，在你的恩典中收纳我们。今天我们在这里一起见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼，你的爱和他们的信，成为他们婚姻的坚固保障。求主你在他们未来的人生中建立、塑造，也祝福他们。愿他们今天在你面前的盟誓，成为他们一生一世的约定。愿你保守他们的身心灵，使他们从此合而为一。愿他们一生都在你的恩典中共舞。感谢主，祈求祷告都是靠着我主耶稣基督宝贵的名，阿们！

（本文系2026年1月31日殷信教会郭牧师在海军丰艺婚礼上证婚的录音整理稿，经作者修订后授权本刊发表。宏梅姊妹协助校对文字。谨此一并致谢。）

（以利亚升天。来源：https://commons.wikimedia.org/）

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

最早出现马的经文，就是约瑟在饥荒年间用粮食交换了埃及人的马（创47:17）。这说明埃及人是有马的，以色列人当时没有马。第一个关于马的比较著名的事件，就是以色列人出埃及时，法老的车辆马兵在红海被淹没（出14:28）。

接下来是约书亚率领以色列人横渡约旦河进迦南。以色列人从迦南地中部的耶利哥开打，基遍人投降，一路先攻打南方，然后打到北方。当与夏琐等国交战的时候，《约书亚记》提到夏琐王耶宾有许多车辆马匹，约书亚杀败他们，砍断马的蹄筋，焚烧战车（书11:1-9）。

再然后就到了扫罗大卫年间，非利士人是有马的。以色列人争战迦南的过程中，赶不出平原的人，为什么呢？因为他们有铁车。这个铁车就很可能是马拉的。这个时期的人打仗有点像中国的春秋时代，打仗的时候是用马拉的战车。中国古代春秋时期打仗，有一种兵器叫戈，是用木杆子绑一个钩。马拉的战车上有三个人，一个人驾车；后边站两人，左边的人叫车左，负责射箭攻击；右边的人叫车右，是个大力士，负责用戈去钩对方。到赵武灵王胡服骑射的时候，中国古代才正式有骑兵这一兵种。圣经记载，大卫曾经跟琐巴王哈大底谢打仗，大大得胜，消灭了他很多战车马兵，大卫留下一百辆战车。（撒下8:3-4）

以色列人真正大规模养马是所罗门时期。所罗门有马四万匹，马兵一万两千，数量很大，能养如此数量的马匹，表明所罗门的强盛。所罗门将全国划为12个区，每个区除轮流负责日常的纳粮交税以外，还要供应马吃的干草。我们知道，养马是很费力的，因为马要吃草。夏天你可以把马放出去吃草，冬天就不行了，所以养马的人夏天要备草。我小时候生活在胶东，运输主要靠马车，就是马拉的那种大车。马是要加餐的，就喂马吃花生渣饼。所罗门不仅自己有马匹马兵，还贩卖马，这是所罗门发财途径之一。圣经记载，所罗门从埃及买马，再转卖给赫人诸王和亚兰诸王，也就是今天的土耳其一带。以色列地处埃及和土耳其之间，为其商业必经之路。所罗门贩卖马匹车辆从中能赚很多钱，过境的商人也要交税，所以所罗门时期以色列很强盛。

下面我们来讲圣经中两个有关马的异象。以利亚临升天之前，以利沙知道以利亚要走了， 所以紧跟以利亚寸步不离。以利亚就问以利沙：你要我为你求什么？以利沙回答：要感动你的那个灵加倍地感动我！以利亚一听，这不行啊，这事不是他能办到的呀，但以利亚回答说：你所求的难得，但如果你看见我升天了，你就得着了。于是，二人继续走，当过约旦河的时候，以利亚就脱下外衣，一打水，约旦河就分开了。以利亚和以利沙正走着，就有火车火马把以利亚接走了。随后，以利沙拿起以利亚脱掉的那件衣服，拍打约旦河水，说：以利亚的神在哪里呢？约旦河水就分开了（这是圣经记载的约旦河水第三次分开）。对岸的那些先知门徒当时就说了一句话：感动以利亚的灵感动以利沙了。这就证明，以利沙是以利亚的接班人，用中国人的话说，以利沙继承了以利亚的衣钵。

另一件与以利沙有关的火车火马的异象，就是亚兰派了一队兵来抓以利沙，为什么要抓以利沙呢？因为每当亚兰王想要攻打以色列时，神就告诉以利沙，因为以利沙是先知，于是以色列人就有所防备。亚兰王觉得有奸细泄密，就跟咱们今天要抓间谍一样。但亚兰人中也有明白的，就说没有间谍，这事都是先知以利沙干的。于是亚兰王就派了一队兵，把以利沙跟他仆人住的城给围起来，等天一亮就要动手。以利沙的仆人吓坏了，说：这怎么办呢？以利沙就说了那句著名的话：与我们同在的比与他们同在的更多。可是这个仆人看不见啊，以利沙为这个仆人祷告耶和华，说：求你开他的眼睛。结果神一开他的眼睛，他就看见满山的火车火马，天使天军来保护以利沙。（王下6:8-17）后来，主耶稣不也说，难道我不可以求我父派十二营多的天使来吗？ （太26:53）

以利沙也曾经被以色列王约阿施称为战车马兵。当以利沙临死的时候，约阿施王去见他，伏在他脸上哭泣：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！由此可见，以利沙有多厉害，王知道，以利沙的死，是以色列真正的损失。（王下13:14）

接下来我们来看被掳归回时期。耶路撒冷城有一个门叫马门，很可能是因为马或其他牲口常经过那个门。以色列人被掳归回的时候，《以斯拉记》2章除了记录以色列人回归的人名和数目外，还特别记载了有马736匹、骡子245匹（骡子跟马有关）。所以说神不仅纪念每个回归的人，也把与人一起回归的马、骆驼、驴等记下来了。（拉2:66-67）

尼希米回来的时候，有王的马兵护送，他是回来作省长的。（尼2:9）而以斯拉一行回来，没有求王派兵护送，而是一路蒙神保护归回。（拉8:21-23）尼希米则是由马兵护送回来的。尼希米回来以后视察城墙，骑了牲口，虽然没明说，我认为很可能骑的是马。（尼2:12）

圣经中马主要用来打仗。“马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”（箴21:31）打仗是马的第一个主要用途。古时打仗，骑兵冲击力很强，野战时很厉害。例如，中国历史上，匈奴、突厥，包括蒙古、满人（鲜卑人），他们的骑兵都很厉害。汉人主要是步兵，步兵对付骑兵就很吃亏。那么汉人怎么对付骑兵呢？就是筑城，所以中国人筑了很多城（最著名的就是长城）来抵御骑兵的冲击。骑兵攻城不行。到了明末，城墙上加装大炮。像后来的来华耶稣会士汤若望、南怀仁，来到中国最初都是帮助朝廷造大炮。

马主要用于打仗，而主耶稣是骑驴而不是马进入耶路撒冷，为什么呢？因为主耶稣是和平之君！《撒加利亚书》中预言，弥赛亚谦谦和和骑着驴驹子（亚9:9），因他是和平之君。驴不能用来打仗，马是用来打仗。以色列人没有骑马的，大卫和他儿子们都骑骡子。打仗是马的第一个用途。

马的第二个用途是搞运输，这个就不用说太多了。当以色列人回归的时候，显然马是用来驮物的。但是以色列人日常的运输主要不是用马，而是用骆驼。亚伯拉罕的那个老仆人，去给以撒娶妻的时候，带着十匹骆驼驮着各样财物（创24:10）；利百加跟随老仆人来迦南成亲的时候，远道而来，将近一千公里，利百加是坐骆驼来的（创24:64）；示巴女王上耶路撒冷来见所罗门，也是坐骆驼来的（王上10:2）。在中东那一带，或我国的塞外之地，那时跟俄罗斯做买卖，都是用骆驼，因为骆驼善走沙漠，耐饥又耐寒。马不行，马每天都要吃，也不耐寒。骆驼虽然走得慢，但适合搞运输。

在中国人的观念中，马是好的。我们关于马的成语很多，大部分都是好的，比如一马当先、万马奔腾、马到成功等等。今年马年，大家发明了很多“马上XX”之类的话。初一那天，我去奥森徒步，从南门出来的时候，看到两边有些充气的马气球，有个马背上放了个铜钱，意为“马上有钱”。这些关于马的成语或句子，多是正面褒义的。但是在圣经当中，大部分关于马的经文是不太好的，比较负面。为什么呢？因为马是用来打仗的，马的力大跑得快，所以往往象征势力才能，而圣经恰恰说不可依靠势力、不可依靠才能。这一点在《诗篇》中体现得特别明显。

我给大家简单举几个例子。 “有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20:7）这就是说不要你靠车靠马。“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”（诗33:16—17）圣经特别警戒以色列，“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，”（申17:16）。摩西就警戒以色列人不可依靠势力才能。圣经记载，所罗门有马，一方面这是所罗门强盛的一个标志，但另一方面，圣经隐含着对所罗门的谴责。所罗门建了圣殿，这是他一生中最伟大的功绩。晚年写《传道书》，《传道书》就相当于忏悔录。总体来讲，所罗门一生的灵性不是很好，他就依靠势力才能。《诗篇》说得清楚明白，神“不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147：10-11）

当然，圣经当中的马也不全是负面的。《撒加利亚书》中的那个意象中，有各种马出来，在遍地走来走去，那是报平安的。（亚6:1—8）《启示录》中记载白马降临，白马代表纯洁。（启19:11）现在的婚礼，新娘一般都穿白色婚纱，代表纯洁。其实中国传统不是这样，中国人穿大红，白色是西方的传统。《启示录》中一共有四匹马，白马红马代表打仗和战争，黑马代表饥荒，最后出来的是灰马，代表死亡、阴间。（启6:1—8）

最后，马年说马，我们从圣经中总结几个原则：第一，不依靠势力，不依靠才能，依靠耶和华的灵方能成事。第二，圣经没有说你不可以用马，马也是神为打仗之日预备的，所以我们可以养马，准备打仗，这是人的责任。你可以养马，养马是为了准备打仗，但是你在心态上不能依靠马得胜。第三，我们特别要求神开我们的眼睛，像以利沙仆人一样，能够看见满山的火车火马，这可以坚固你的信心。你不依靠势力不依靠才能，怎么可能？人不可能不依靠势力不依靠才能，这是人的本性啊。怎么才能不依靠势力不依靠才能呢？必须能看清满山的火车火马，知道与我们同在的比与他们同在的更多。这样你就不怕了。显然是这样的。新的一年，求主复兴我们！
 
（本文系2026年2月23日大年初七小白牧师在教会晨祷分享的录音整理稿，收入本刊时有删节。感谢冰霞师母整理并校对文字。）

以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书5:10—15）

前言

自去年开始筹备的会友大会得以顺利召开，产生新的带领团队，教会便开始进入到一个新的阶段。我们从中就看到了神在我们中间格外的恩典和工作。后面我们会有很多新的、需要做的事情，但这个时候，我们更加要首先来寻求神的面、神的带领和恩典。在这新的一年即将开始的时候，无论就服事的心态还是事奉的方式，我想以《约书亚记》这段经文来分享我们在属灵上需要做好的准备。因此，今天信息的主题就是：基督是我们的元帅。我主要从三个方面来分享：一，当年约书亚所面对的新阶段；二，服事的属灵内涵；三，我们要做的准备。

一、约书亚的看见

这段经文是约书亚在攻打耶利哥城之前的异象经历。这是以色列人过约旦河之后，要打第一场战役之前所发生的事。这件事情对于约书亚和以色列人来说至关重要，因为这决定了他们在应许之地后续所有争战的成功与否。

1.预备
旷野漂流了四十年之后，摩西也去世离开了世界，约书亚清楚地知道，上帝带领以色列人进入迦南的时间到了，于是就开始作各样的准备：一，要为后续战争准备食物。二，呼召约旦河东的两个半支派兑现当年的承诺，一同进军迦南。三，派两个探子去窥探耶利哥城。然后，他们就过了约旦河，这可以看为是以色列人四十年前过红海神迹奇事的重演，所不同的是，四十年前是在被追赶、在恐惧中埋怨摩西的危急时刻，摩西伸杖分开红海，以色列人过去，埃及人被淹没在海里。这一次则是祭司们主动抬着约柜先踏入约旦河中，“他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河”（书3:15-17）。

过了约旦河之后，正月初十，他们就在耶利哥城东边的吉甲安营，然后行割礼，“约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼。惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼”（书5:4-5）。

正月十四晚上，他们守逾越节。“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产”（书5:11）。

从各个方面来看，以色列人似乎已经准备好进入迦南了。

2.观看
就在这场大战开始之前，约书亚一个人来远远观看耶利哥城。此刻的约书亚的内心状况怎样呢？他紧张吗？我想是的。要不他也不会一个人跑到山上来看耶利哥。他有信心攻取吗？我们其实并不确定。四十年前惟有他和迦勒有信心。四十年之后的今天，进入迦南的重任放在了他身上，他的感受和内心还和四十年前一样吗？我想，此刻的约书亚虽然已经在很多方面做好了准备，在属灵上也作了很多预备，但他里面还是有些忐忑，他并不确信这第一仗他就一定可以得胜。他可能此刻在想伤亡率，多长时间能攻下来，派哪个支派、派谁作为先锋队攻城等等这些具体问题。

3.异象
（1）手里拿刀的人
就在这个时候，约书亚看见一个拿刀的人站在他面前。经文记载“不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立”（书5:13）。从神来的拿刀的使者，圣经记载过两次，一次是巴兰的驴看见一个拿着刀的人站在前面；一次是大卫在数点百姓之后神要灭耶路撒冷的时候，大卫所看见的异象，“大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地”（代上21:16）。因此，刀通常代表上帝审判和刑罚的能力。

约书亚就问他所看见的这个拿刀的人，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”（书5:13）。约书亚如此问，很可能是一种紧张状态下的自然反应，在突然之间他也来不及思想这人是谁。在约书亚看来，拔出来的刀表示这个人已经做好了攻击的准备，已经进入到了争战的状态。但是，约书亚却判断不了这人是想要攻击谁。

这个手里拿刀的人却回答说，“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”（书5:14）。这人的回答应当是大出约书亚的意料。因为这人没有直接回答约书亚的问题，而是指出约书亚的问题问错了，这人不是来帮助哪一方的，这人是来统领以色列的。这人不是一个被指挥的外来的帮手，这人是来作指挥官的。或者说，这人是在宣告这场战争的主导权。其实，这正是旧约圣经所说的“万军之耶和华”的意思，我们就是祂的军队（出12:41），祂就是我们的元帅，我们的王。

当然，约书亚一听就明白了，这就表明了约书亚此刻敏锐的灵性。“约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人？’”（书5:14）。约书亚马上就意识到，站在他面前的这位，就是当年在荆棘的火焰中向摩西显现的那位自有永有者。

（2）约书亚需要更新之处

我们却要更为深入地思想，为何上帝在这样一个大战即将开始的时刻向约书亚显现呢？虽然约书亚已经做了他能做好的一切准备，但是有一个更大的问题，被他忽略了。之前，他四十年在旷野跟随摩西，看见了摩西和以色列人之间所发生的一切，他也有自己的看法，也和摩西沟通，有被摩西认可的时候，也有被摩西指教的时候。摩西死了，他被上帝赋予带领以色列人进入迦南的重任，这也是他四十年前就有信心的事情。又蒙神亲自鼓励他说，你要刚强壮胆，不要惧怕，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。河东两个半支派的支持，两个探子的回复，祭司的勇敢，又经历了神迹奇事，又守逾越节，行割礼。上上下下，从领袖到百姓，都已经作好了准备。看起来万事俱备只欠东风，就等约书亚一声令下，攻城破寨，节节胜利了。//就像雅各在雅博渡口遇见神一样，在他人生的重大时刻，神出现要解决他生命中的某个重要却还没有被属灵更新的问题。

问题的答案就在这人回答约书亚的话中，约书亚问你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？这人却说，我不是帮你的，也不是帮对方的，我是来作统帅的。对于约书亚来说，他认为这是他所主导的战争，神只是一个帮手。约书亚此刻也认为自己必赢，因为他认为他已经做好了一切准备，无论是属灵方面，还是具体军事方面，约书亚认为该我作的我都作了，粮草、兵器、战术、士气等各个方面，包括他自己的灵性心态的预备，他觉得可以发兵攻城了。甚至，我们可以设想，约书亚事先广泛听取了各方意见，和众支派首领已经多次开会，制定了大家都觉得好的攻城方案，已经制定了具体的攻城策略：从哪个城门作为主攻，作为切入点，派哪个支派上去。哪个支派首领最勇猛，等等。从人间军事领袖的角度看，约书亚已经作了能作的一切了。所以，在制定好战略部署之后，他反而可以清闲下来，有空自己一个人在大战之前来看看这座城。

这就表明约书亚把进迦南的任务分为两个部分，属灵部分和战争部分。属灵的事情，祷告、守逾越节、行割礼，这些我都照着神的命令来作；但是攻城总得是我们往前冲吧，怎么攻城具体战术得我来制定吧。我们做好了作战计划，神批准一下，神照着我们谋划好的来帮助我们，我们就能得胜了。在约书亚看来，他已经在属灵敬虔和信心倚靠上，做到了极致，已经足够了。//神的确是我们的帮助者，但是却不是帮助我们作成我们心里想要做成的事情的帮助者。神不是帮助我们想要做的事，而是帮助我们这个人始终寻求神的旨意和帮助，不偏离。神会在我们软弱的时候帮助我们不软弱，惧怕的时候帮助我们不惧怕，无知的时候帮助我们有智慧。神帮助我们的目的是为了让我们完全遵从顺服，成就神在我们身上的旨意；而非是帮助我们成就我们的梦想、我们的计划、筹划的力量。

因此，当这个拿刀的人说，我是耶和华军队的元帅，就让我们看到，约书亚应当把他对攻取耶利哥的一切筹划、安排、战术、计划等等，都应当放下来。他在上帝面前不是说，我做好了作战计划你看一下，若没有纰漏就照此进行吧。而是应该说，主，这是你主导的战争，攻城计划该怎样指定，每一步该怎样作，求你指教我们，你告诉我们你所定的作战计划、作战方案是什么，并赐给我们能力，帮助我们在执行你的计划的时候不软弱、能顺服。不是我筹划好了一切让神来过目，而是我们应该问神你的规划是什么，我来听从。每一个环节，每一个细节，你都已经定好了，我所需要的是寻求、明白，并照着你的心意来做事。就是说，约书亚有一件事没有作，那就是具体怎么攻打这座城，也需要来求问神。要进迦南，这是神的命令；怎么进入迦南，也是神的引导。

约书亚可能在属灵上已经作好他认为需要作的一切，但是惟独他可能并没有把攻城这件事的具体策略看为是属灵事务，或者说，他惟独没有把攻城看成是属灵争战，而是看成了一个属世的战争。从现象上来看，这当然是属世的战争。但是本质上，这却是属灵争战。约书亚在属灵上清楚地知道要攻打，这是神的命令；要做好属灵准备，他就刚强壮胆，又是行割礼，又是守逾越节。他可能就是忽略了，具体的攻城方案，也要求问神。当然，可不可以就照着约书亚计划的方式来攻城呢？神可以采用这样的方式，但也可以采用其他人所想不到的方式（事实上，进入迦南的各场战役中，除了攻打耶利哥城是特殊方式之外，攻打其他城的方式，都是一个常规战争的方式）。问题的核心不是哪种方式，而是这是不是上帝的方式。用什么方法都可以，但必须是求问神之后神说可以的方式，哪怕这个方法在人看来匪夷所思。而攻打耶利哥城，是以色列人在应许之地的第一战，神的确预备了挑战人一般常识的特别方式。

从第六章的经文我们看到，上帝指挥以色列人攻打耶利哥城的方式，竟然不是制造攻城器械，不是云梯弓箭，也不是挖沟引水，等等，反而是绕城转圈，一天绕一次，祭司抬着约柜走在前面，第七天绕七次，然后吹角呼喊，城就破了。这种攻城方式在人看是匪夷所思，不但以色列人迷茫，耶利哥人也懵圈，这是做什么呢？特别是第七天，绕七圈人不得累趴下？若这个时候城里的人冲出来，我们不都得任人宰割？或许这个过程中绕圈的以色列人中也有人会疑惑，会不满，但是，这就是上帝带领我们争战的方式。约书亚凭着信心顺服到底，神自己保证百姓顺服跟随。

我们很多时候也可能类似。我们照着自己的意思筹划好了，然后对神说，主你看怎么样，如果你觉得我的计划不错，你就来帮助我们照着我所计划来成就了吧，加添给我们属灵的能力，让我们在战场上像参孙那样力大无穷，没有疲劳，让我们心里充满勇气，冷静勇敢，让我们每一次射箭都能箭无虚发，让我们胜不骄败不馁，戒骄戒躁，得胜到底。可能我们会觉得我们祷告得如此属灵，上帝一定会帮助我们，一定会站在我们这一边。

这就是人骄傲的隐患，若这都是你策划好的，神只是一个帮手，得胜就是主要是人的功劳和荣耀了。神是在你的荣耀上为你增砖添瓦，锦上添花而已。胜了你会说，感谢神，主要是我策划的；败了你会说，我筹划得其实挺好的，但是因为神在某个环节上没有帮助我，使得我失败了。你会埋怨神。这就是今日我们学习的属灵功课的基础一课，耶稣不是我们的辅助，不是我们的参谋，耶稣是我们的元帅，在一切事情上都要统领。//据说美国南北战争的时候，林肯的一个将领说，我们应当祷告求神站在我们这一边，帮助我们打赢这场正义之战。林肯却说，不，我们应当首先为我们自己祷告，让我们确信我们是站在神这一边，照着神的旨意和方式来参与神自己的战争。

（3）完全寻求神
这就是约书亚在大战之前需要补上的一课，就像摩西在去往埃及的路上耶和华想要杀他一样，他竟然忘记给自己的两个儿子行割礼。摩西的疏忽，就是他去执行神让他带领以色列人出埃及这一重大使命的破口，很容易让人起来以此攻击他。幸亏他妻子虽然是外邦人，却熟知以色列人的文化传统，马上就知道问题出在哪里。

同样，进迦南不是上帝指明了方向，颁布一个任务，约书亚就照着自己心里所想的去做就可以了。神是全方位带领的上帝。神既给任务，也给方案，又给力量，还给查漏补缺。神不是说，放手去做吧，任由你去发挥吧。神是说，你每一步都要行在我让你行的路上，不但方向要向着我指明的方向，你具体该怎么走过这一路，什么时候该停，什么时候该动，什么时候向左一些，什么时候向右一些，甚至什么时候迈左脚，什么时候迈右脚，这都要听神的。神把一切都安排好了。而刚才我们说约书亚在大战之前，一个人悄悄地来观看耶利哥城，也从侧面表明他虽然做好了一切准备，但是心里可能却依然还是有一些忐忑。他知道我们必须要过河，我们必须要做该做的准备，我们必须要开战，但是对于战争的结果，以及具体怎么打的过程，约书亚心里并没有那么确定。

所以，在大战之前，上帝向他显现，就是为了补上约书亚服事中这最重要的一环，那就是约书亚要知道，你并非是耶和华军队的元帅，基督才是。我们不是靠自己的谋划和能力来成就神的工作，我们是靠着寻求和顺服神的谋划和能力来成就神的工作的。一切都是靠神。是靠着顺服在神的计划和带领之下，而且是完全顺服在神的旨意之下。约书亚以为自己已经足够顺服，足够谦卑了，已经足够明白神的心意了。但是就在攻城前的这一刻，上帝的主动显现就显出了他的亏缺，神也藉此给他补上了这最重要的一课：那就是神所要的是完全的倚靠和顺服，完全的寻求和明白。很多事情在属灵上往往是差之毫厘，谬之千里；很多事情，差一点就不行，你以为的差一点，甚至可能在神眼中却是天壤之别。

这是耶和华的战争。上帝让怎么打，就怎么打。每一步都要寻求神的带领和心意。因为，这不是属世的战争，而是属灵争战。这不是约书亚的战争，不是以色列人的战争，这是耶和华的战争。以色列人进入迦南是圣战。当然在历史上，以色列人和迦南人之间的战争的确是历史的真实，但是从以色列人进迦南这件事的特殊性来说，这是属灵争战。就是说，约书亚不能把这场战争理解为一个民族和另一个民族、一个国家和另一个国家之间的常规冲突，更不是侵略。因此，攻占耶利哥城作为以色列人在应许之地的第一战，就必须不能是像世俗战争那样一窝蜂冲上去，然后敌人就败了。而是需要以一种非常特殊的方式，来显明这是纯粹的属灵争战；争战的内涵和方式，都是属灵的。因此这种特别的围城绕圈得胜，就表明这是神自己在争战。

于是，约书亚马上就在这一刻交出了耶和华军队元帅的主权。当然，这不是说以后约书亚就不带领以色列人了。从人看来，约书亚依然还是像往常一样在发号施令，但是，约书亚却清楚地知道，属灵上他更深地、彻底伏在了那位真正耶和华军队的元帅脚下了。他就明白，摩西在旷野能带领坚持四十年的秘诀是什么了。那就是，这不是摩西自己在带领，而是神亲自在带领；不是摩西自己在面对，而是神让摩西来面对的；无论是顺境逆境，都不是摩西的选择，而是神的安排；神允许有艰难，神也给相应的能力。约书亚此刻就是要学习同样的属灵的谦卑，不是他在带领以色列人进入迦南，带领以色列人排兵布阵地在争战，而是神在带领。他需要扮演的就是神的指令兵，他从上帝听见了上帝指挥前进的声音，就传令以色列人前进；他听见停下的指令，就告诉以色列人停下。属灵上不是他在决策，所谓决策其实就是俯伏在神面前，聆听神的声音。决策就是聆听，就是明白神的心意，传递出来，并坚定行在其间。

二、属灵服事的内涵

这也是我们今天要学习和效法的。这是上帝的教会，我们手中所做的工作也是上帝让我们做的。我们需要凡事都来寻求和倚靠神，求神显明带领的方式，也求神亲自成就祂的工作。基督是教会的元首，教会惟独跟随祂。我们该做什么，怎么做，不受外在势力的掌控。我们只听从上帝在教会中的带领和引导。可能我们照着神的旨意行事，会被人看为愚拙，会被人质疑，从人看结果可能并不那么理想。但实际上人眼所看的果效和成功与否，并非是我们所第一关心的，是否合乎神的心意才是第一要关心的。

1.神的工作
因为神的工作意味着，第一，这是神交付给我们的神自己的工作，方向和目的神已经定好了。第二，怎么做神也已经定好了。第三，最终在其中的我们所有人也要向神交账。我们不是要向人交账，作战计划等事情约书亚不需要让众支派首领喜欢，但是他却必须要在神面前被鉴察被审判。因此，服事的事情，我们首先要确认这是神让我们去做的，然后我们要求问神该如何具体来做，最后求神给我们顺服跟随的能力，并让我们看见神所给的果效。

我们不是自己制定了一个计划，然后以热切的心求神来帮助我们把这个计划给成就了。相反，我们首先应当热切寻求神的计划是什么，让我们知道，并让我们照着神所定的计划来行事。我们的祷告，首先是寻求神旨意的显明，而非是首先寻求神能力的显明。我们不是先定好了我们要做什么事，让神的创造天地的大能来运行在我们的计划中。我们是求神成就神自己的工作，我们都顺服在神的带领中。我们求的是神的旨意成就，我们都是神工作计划中的一个环节。

2.神的旨意的寻求
因此，在新的阶段，我们更加需要寻求明白神的旨意和带领、能力和同在。我们通过和众同工一同商议、祷告，一同在神所设立的秩序中来寻求和明白神的旨意。然后，无论神的带领是什么，都坚定不移行在神的心意当中。愿我们的心灵在属灵上不被辖制，不被蒙蔽。

3.属灵的事情属灵的应对
因为我们所做的都是属灵的工作，所以我们虽然在地上所面对的是这个世界，是一系列具体的事情，但是这些事情背后的本质都是属灵的，都有各种属灵力量的参与，有其属灵的意义和目的。我们需要从真理的、属灵的角度来看神带领我们在地上的工作。神的工作方式往往与这个世界有所不同。

三、新阶段的事工展望

最后，我们要稍微分享一下我们下一个阶段，也是我们下一年要开始推动的事工。

1.修订三份文件
首先，我们准备修订教会信约、章程和纪律，尤其是前两份文件。教会的信约是我们共同的信仰表达，这是我们在一起敬拜、服事的真理基础。在这个基础之上的事情，我们哪怕有不同，也可以彼此宽容和接纳，彼此尊重和配搭。一方面，我们不可能在所有的问题上都一致，不可能对所有的圣经经文理解都一样；另一方面，我们也很难在真理层面的巨大分歧中一起前行，这样就会面对很大的张力和割裂，反而会对在基督里的团契关系造成损害。因此，基于这么多年我们在实际牧养中所面对的问题，我们考虑会对信约做一些修订，以便能在这个时代更好地服事神。信约的修订将按照章程，由教牧团提出修订议案，交治委会和同工议事会审议投票，决定是否通过。

2.章程的修订。2010年版的章程对于整个教会的正常运行起到了非常重要的作用，但是十五年过去了，我们也发现了其中一些需要修订的地方。因为外在环境和内在状况都发生了很大的变化，章程需要有相应适合的调整。因此，我们在修订了信约之后，计划修订章程。章程修订需要会友大会的印证。
教会纪律的一些条款也需要修订。但是相比于前两份文件来说，纪律的修订没有那么紧迫，修订进度要看具体情况。

3.牧养体系的加强
下一个阶段，另一个需要我们加强和推动的就是牧养关怀方面。我们计划从三个方面来加强：一，加强对于会友的日常探访。这是在现有关怀探访的事工基础之上增加的事工内容，把牧者和会友之间的沟通交流作为一项日常服事，计划通过会友部建立一个探访机制的方式来落实。二，主日依然推动线下分组敬拜，证道方面能直播尽可能安排成直播，也考虑没有直播安排的牧者去各组当中。在主日，牧者照着一个排好的计划和各分组一同主日崇拜。三，对于初信和有需要的弟兄姊妹，加强门徒训练方面的内容，依然是以事工计划的方式，争取能覆盖到初信弟兄姊妹的属灵需要。四，新工人的培养，计划在两个方面有所加强：一方面，各事工部门加强副职的设立；另一方面，各事工团队要有一个多人事工配搭的架构。因此，我们在新的一年，呼吁大家都尽可能地参与到某一项服事中来，根据自己的恩赐和时间参与适合的服事。

四、结语

主自己才是耶和华军队的元帅，祂所要求我们的就是，在凡事上，无论大小、过程，都要谨慎仔细地寻求神的旨意，让神在一切事上都做主，都显出神的引导和带领，而我们也乐意紧跟主的脚步，一步都不行差踏错，一步都不偏离。我们的祷告也是，求主向我们显现，对我们讲话，让我们明白祂的心意和旨意，赐给我们足够的能力来顺服跟随。

五、祷告

1.感恩
去年新年祷告会的题目有三个：一，线下主日敬拜；二，顺利召开会友大会；三，为我们预备长老执事的候选人。今天，我们在上帝面前的三个祷告题目，都成就了。因此，我们今天的第一个祷告题目就是感恩。感谢神在我们中间格外的保守和恩典的看顾、引导、帮助和扶持。

2.为新阶段、新团队、新服事来祷告
第二个题目就是为我们下一个阶段和接下来的一年来祷告，求神在新的阶段，继续恩待我们，带领我们，赐福给我们。为新的同工团队来祷告，为两位长老、六位执事，为各个事工部门的同工、小组长来祷告。为三位牧师来祷告。求神与我们同在，赐给我们智慧和能力，把手中的工做好，常常同感一灵。求神兴起更多的弟兄姊妹进入服事中。求神预备新的全职传道人。为新一年我们计划要开始推动的新的事工祷告，信约章程纪律的修订、牧养关怀、福音事工和更多教会发展方向的明确来祷告。求神给我们亮光，让我们所行的，都是从神来的。

（本文系2025年12月31日晚晓峰牧师在教会新年祷告会上证道的讲章，经作者修订后授权本刊发表。题目为编者所加，原题为“‘我来是要作耶和华军队的元帅’”。）