北京守望教会主日报告事项（2026年3月29日）

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【主领人开始祷告】

我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。[启示录21：3]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：以赛亚书7:14，9:1-7

7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

9:1 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
9:3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
9:4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
9:5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

唱诗：第10（新140）首《以马内利来临歌》

以马内利，来临来临，恳求解放以色列民；
沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。
欢欣！欢欣！以色列民，以马内利万众欢迎。

荣耀君王，来临来临，统治万物协和万民；
恳求显示，智慧大能，指引群生步步遵循。
欢欣！欢欣！以色列民，以马内利万众欢迎。

万邦所望，来临来临，团结万民一志一心；
永息兵戈，妒忌纷争，充满世界天赐和平。
欢欣！欢欣！以色列民，以马内利万众欢迎。

齐声诵读：以弗所书1：1-12

1:1 奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
1:2 愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！
1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4 就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；
1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
1:11 我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

唱诗：第298首《是谁》

是谁从远处看见认识我？是谁千万人中提名召我？
是谁为寻找我降生尘世？是你，主耶稣，唯有你。
是你，主耶稣，唯有你。是你，主耶稣，唯有你。
唯有你，为寻找我降生尘世。是你，主耶稣，唯有你。

是谁从灰尘中抬举了我？是谁舍弃尊荣洗我的脚？
是谁为代替我甘心舍命？是你，主耶稣，唯有你。
是你，主耶稣，唯有你。是你，主耶稣，唯有你。
唯有你，为代替我甘心舍命，是你，主耶稣，唯有你。

是谁担当全人类的刑罚？是谁洗净全人类的过犯？
是谁背负全人类的忧患？是你，主耶稣，唯有你。
是你，主耶稣，唯有你。是你，主耶稣，唯有你。
唯有你，背负全人类的忧患。是你，主耶稣，唯有你。

是你，主耶稣，唯有你。是你，主耶稣，唯有你。
唯有你，背负全人类的忧患。是你，主耶稣，唯有你。

齐声诵读：箴言4：10-18

4:10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
4:11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
4:12 你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。
4:13 要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。
4:14 不可行恶人的路，不要走坏人的道。
4:15 要躲避，不可经过，要转身而去。
4:16 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。
4:17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
4:18 但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

唱诗：第331（新356）首 《义人的路》

你要专心倚靠主，不要自以为聪明。
常常把圣经的教训牢牢地记在心。
主保守你，赐恩给你，他也要为你把路指引。
弯曲的心你要远离，弯曲的事你要躲避。
义人的路好像晨曦，渐渐照亮，越照越明，
义人的路好像晨曦，渐渐照亮，越照越明。

（唱两遍）

【主领人讲道前祷告】

讲道经文：马太福音21：1-11

21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，
21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。
21:3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
21:4 这事成就，是要应验先知的话，说：
21:5 “要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，
21:7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
21:8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。
21:9 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”
21:10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
21:11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

讲道题目：这是谁？（点击查看）

回应诗歌：第255（新99）首《你是荣耀的君王》

你是荣耀的君王，你是和平之主。
你是天地万有主宰，惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下，敬拜尊崇你，
因为在你有永生之道，你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙，和散那归于万王之王，
愿荣耀归于至高神，耶稣是弥赛亚。

（唱两遍）

和散那归于大卫的子孙，和散那归于万王之王，
愿荣耀归于至高神，耶稣是弥赛亚。

【回应祷告，主领人代祷】

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

敬拜结束◎

祝福歌：第300（新61）首《我要永远赞美主》

我要永远永远赞美主，我要永远永远赞美主；
我要永远永远赞美主，我要永远永远赞美主。

我要永远永远敬拜主，我要永远永远敬拜主；
我要永远永远敬拜主，我要永远永远敬拜主。

我要永远永远服侍主，我要永远永远服侍主；
我要永远永远服侍主，我要永远永远服侍主。

我要永远永远跟随主，我要永远永远跟随主；
我要永远永远跟随主，我要永远永远跟随主。

我要永远永远感谢主，我要永远永远感谢主；
我要永远永远感谢主，我要永远永远感谢主。

【彼此问安祝福】

马太福音 21:1-11 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今年的复活节在4月5日，所以今天恰好是“受难周”的开始。在基督教会的传统里，这是一年中最重要的日子。受难周的第一日（主日）称为“荣耀日”，也称为“棕枝主日”，这日主基督耶稣荣入圣城耶路撒冷，百姓手持棕树枝、高呼“和散那”而迎接；第二日（礼拜一）称为“权柄日”，主在这日洁净圣殿，咒诅了无花果树，彰显其大权能；第三日称为“教诲日”，主在这日与犹太宗教领袖辩论，并教导众人；第四日称为“静默日”，圣经关于这一日没有特别记载；第五日（礼拜四）称为“团契日”，主在这日与门徒共进最后的晚餐，也就是逾越节的筵席，为门徒洗脚，并设立圣餐；第六日（礼拜五）即“受难日”，主在这日被钉十架、受死、埋葬；第七日称为“安息日或坟墓日”，主这日在坟墓里安息，预备复活；第八日（下主日）就是复活节。
 
这次“马太福音”的证道安排颇为巧合，今天棕枝主日恰好轮到分享主基督耶稣荣进圣城这一段，必是有主美好的旨意！在犹太人的观念中，棕树枝也代表“胜利”，所以主基督这次进入耶路撒冷也被称为“胜利入城”。当年大卫王为躲避押沙龙的叛乱，曾骑驴仓皇逃出耶路撒冷（参 撒下16），如今“大卫的子孙”却骑驴凯旋，胜利地进入耶路撒冷——神的作为真是荣耀而奇妙啊！愿一切的颂赞都归于我们在天上的父和我们的主救主耶稣基督，阿们！
 
主基督荣进圣城这段经文按出场人物的先后可以分为三段，1-5节的主角是主，6-7节是门徒，8-11节是众百姓。今天的证道就按经文的顺序，以这三位主角为标题展开。
 
主

“马太福音”此前没有关于主基督耶稣在耶路撒冷活动的记载。根据其他福音书，我们知道主此前已经多次来过这城。与过往主基督行事的“低调”形成鲜明对比的是，这次的入城十分“高调”。以往主都是步行，但这次却骑驴；以往主不愿意门徒与其他人为自己扬名，这次却主动彰显其荣耀；以往多是躲避大众的簇拥与欢呼，但这次却欣然接受等等。之所以刻意显出这巨大的反差，是因为神成就救恩的时间马上就要来到，十字架与复活就在眼前！主基督耶稣因此不再隐藏自己，而是借此彰显并宣告自己到底是谁——即众人所欢呼与期盼的那位大卫的子孙、弥赛亚（即基督）、世人的救主与天国的君王！
既然如此，主基督耶稣是如何彰显与宣告的呢？不是用言语，而是通过“入城式”中这一系列的行动作为。
 
首先是刻意应验先知的预言，这是作者马太告诉我们的。这预言是先知撒迦利亚早在五百年以前，重建第二圣殿的时候发出的，记载在“撒迦利亚书”9章9节：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”马太引用时特别强调驴与驴驹的细节，显然是为强调主耶稣这次是完全按字面应验此预言的。由此可见，主基督耶稣如此进入圣城乃是有意为之。

我们如何确认耶稣是基督，是从神而来的那位救世主呢？其中最重要的依据就是先知预言的应验！正如使徒彼得所说的那样：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）“马太福音”的特色之一就是强调耶稣是先知预言的应验，其标志性的语句就是：“就是要应验先知的话，说”。

主基督耶稣第一次降临时既已应验了圣经许多的预言，我们就可以确信当主第二次降临时，那些尚未应验的预言也必定全部都会应验，因为我们所相信并服侍的那位神是信实、永不改变的，他的话“安定在天，直到永远。”（诗 119:89）主再来的荣耀肯定远大于这次入城的荣耀，并且将不再骑驴（也许是骑马？参“启示录”），并且带着千万的天使天军。
 
其次是骑驴驹的细节，显明主基督耶稣乃是和平的君王，是为施行拯救、成就和平而来的，正如先知所预言的那样。“箴言”说：“马是为打仗之日预备的”（箴 21:31），因此和平之主骑马进入圣城是不合宜的。主基督耶稣此行的目的，不仅是为成就神与人之间因罪恶而被破坏的和平，而且成就的方式也完完全全是和平的——他要彻底降卑自己，舍己被钉死在十字架上，担当人的罪。骑驴恰能将这一切显明出来，正如先知所预言的。在这里，从未被用于世俗用途的驴驹尤其适用于宗教的场合，有母驴在一旁陪伴，也有助保证在群情激昂的人群中的平安。

不仅如此，骑驴也显明与服侍相关的主题——正如养驴是为更好地劳作所代表的那样——也是主在这一路上也一直教训门徒的。天国的君王迥异这世上的君王，“ 因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”（可 10:45）作为基督的门徒，我们理当效法主，心意更新而变化，不再贪图世界的享乐与荣耀，乃是分别为圣，“以认识我主基督耶稣为至宝”，活出服侍主、服侍教会和弟兄姊妹、服侍世人的美好见证。
 
再次是主在入城前吩咐门徒前去牵驴作为坐骑，从而彰显其无所不知以及万物主宰之神性的荣耀。有人认为这不是神迹，而是事先安排好的，只是瞒着门徒而已，“主要用它”可能就是“接头暗号”。但我不认同这一说法，相信这是主所行的又一个神迹。因为主在这段时间一直与门徒在一起，有什么事都是吩咐门徒去办的，为什么独有这一件要刻意瞒着门徒呢？再说，“约翰福音”清楚地记载主曾对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约 15:15）既是这样，绕过门徒不仅不合乎情理，在属灵上也会令人质疑。

驴的主人为何能如此爽快地答应呢？在当年的时代，两头驴可是一大笔财产啊，谁也不会轻易借给别人，更何况还是不认识的人呢？但放在主基督耶稣这里，却一点也不奇怪。因为这位即将骑驴进入圣城的看似卑微之人，正是天地万物的主宰！“万有都是本于他，倚靠他，归于他”（罗 11:36），在他岂有难成的事呢？他要“征用”什么谁能不同意呢？圣灵的感动谁又能抵挡呢？只不过暗中的工作我们看不见而已。再说，这位看似卑微之人还是大卫的子孙，是以色列的王！王要“征用”什么，其臣民岂有拒绝的道理？当年大卫王要给耶和华神建坛献祭，阻止瘟疫，亚劳拿甘愿奉献禾场、牛与打粮的器具，只因大卫王不肯用白得之物才坚持付钱的。

基督耶稣同样是我们的主、我们的王，我们是他的门徒与子民，我们所有的一切岂不更当完全奉献给主，为主所用吗？生命既然都归主所有，就更不用说那些身外之物了！实在说来，能为主所用，无论是钱财、技能、学识、乃至生命，就像这驴驹一样，岂不是我们莫大的荣幸吗？求主更新我们，能有这样的信心与见识！
 
第四是自称为“主”。这是门徒经常使用，但主自己却很少使用的。主基督在此使用，直接的目的就是为临时“征用”那两头驴，让驴主放行；深层的目的则是以彰显其权能、显明其君王之荣耀的方式，宣告“这是谁”！不知门徒当时作何感想，但他们一定感觉到今天与以往大大的不同，知道主多次预言、他们所想望的日子即将来到——只可惜依旧是按着他们自己的想法而已。

我们到底是怎样认识主基督耶稣的？是认他为万有的主宰、你生命的救主与主人吗？这事其实不难检验，只要省察一下你愿意交出多少就大概知道了。比如财富、时间、家庭、工作、乃至生命愿意为主使用吗？我们能像以赛亚先知那样说：“我在这里，请差遣我”（赛 6:8）吗？还是像那个少年财主一样，面对挑战竟忧忧愁愁地走开了呢？跟随主的确好的无比，也的确有大赏赐——只是不是地上的，而是天上的！并且唯有通过十字架之路才能得到，你愿意付这样的代价吗？求主坚固我们！
 
最后是欣然接受众人的欢呼，就像君王出行时一样。尽管主基督耶稣第一次降临时是以卑微人子的形象，但他确实是天国的君王，是当受称颂的那一位啊！主从未否认这一点，只是因为十字架之路众人尚不明了，再加上时候未到，主才刻意隐藏自己，不在众人面前显露而已。现在时候已到，十字架与复活近在眼前，主就是要众人看见并明白，他确实就是众人翘首以待、欢呼称颂，但又与他们自己的观念迥然有别的那一位！只可惜犹太人依旧没有看出来，他们的热情不过是昙花一现而已。
 
门徒

有关门徒的记载尽管比较简略，但仍有两点值得提及。其一是门徒们的顺服。入城之前，到了橄榄山那里，主基督耶稣吩咐门徒前往伯法其的一个村子去牵驴作为进城的坐骑；同时告诉门徒当怎样回答驴主人的询问——这是门徒肯定要遭遇的，没有人会允许陌生人随便牵走自己的驴的——也向门徒保证如此必能成功。有意思的是，门徒们没有疑惑，也没多说什么，而是顺服地遵命而行。

就常理而言，门徒应该会疑惑，这事看起来不大可能啊！他们也应该多了解一些，毕竟这事不大寻常，他们也什么都不知道。但圣经没有记载，我相信是因为他们没有这样做。门徒跟随主的日子不短了，领受了许多的教训，也见识并经历过主的大能与神迹。尽管对主基督的认识尚有相当的差距，也还没有经历受难与复活，但他们已经基本学会了顺服，尤其是对于那些他们一时不明白、想不通的事，先照着主所吩咐的去行就是了——这恰恰是基督门徒最为宝贵的素质！顺服，乃是基督徒能为主使用、为主做工最基本、最核心的要件！

真正的顺服一定会化为实际的行动，也就一定会成就主的旨意。小儿子不管说得多好听，但真正顺服、为主悦纳的却是大儿子（见21:28开始的比喻）。“雅各书”所谓“信心没有行为是死的”，也是教导同样的真理。既明白、又愿意、且顺服，当然是最完美的，若不能同时齐全，总要把顺服放在第一位，这就是战场上士兵的基本逻辑——军人以服从命令为天职！我们常说要尊主为大，顺服就是最基本的见证与检验。一个不肯顺服，或是在顺服上耍滑头的人，不论说得多么动听，骨子里就是不顺服，就是悖逆。

顺服是当下的、立即的，就像门徒们所做的一样。对主的认识、生命与信心的成长与成熟、服侍的经验等都可以边干边学边积累，但一切都需要从迈出顺服的第一步开始。其实主的心意许多时候并不难清楚，圣经也没多么难明白，关键是我们愿不愿、肯不肯顺服。生命的更新、信心的突破、认识的进深，往往都源于第一步的顺服。门徒们在此留下了顺服的榜样，值得我们效法。
 
其二是门徒们的爱心与敬畏之心。照着主的吩咐牵到驴回来的路上，门徒们顺便就为主基督耶稣乘骑这驴驹做好了准备。他们用自己的衣服作为临时的鞍子，方便主的乘坐。门徒的所作所为，显出了他们是真心爱主，尊主为大，看自己为主的仆人和子民，甘心服侍主人和君王。经文没有记载门徒们与众人一起欢呼，但他们这不起眼的作为，却说明了一切。

这些日常的小事，往往能反映我们爱主、尊主为大的真实状况。当然，今天我们不能用当年门徒一样的方式表达爱主之心，但从如何对待弟兄姊妹身上，同样可以看出来，因为主曾教导说：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。… 这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”（太 25:40、45）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3:18）求圣灵感动我们，能活出彼此相爱的见证。
 
尽管没有记载，但我们可以合理地推测，在主基督耶稣荣进（胜利）圣城的过程中，门徒们应该是以“开国功臣与贴身侍卫”的身份簇拥在主身旁的——他们一定很兴奋，以为得国的日子马上就要到了，他们很快就要享荣耀了——确实如此！但一切都不是属世的，而是属灵的！
 
众百姓

主基督耶稣进入耶路撒冷正赶上犹太人的逾越节，这节日是为纪念神借羔羊之血拯救以色列人，领他们离开为奴之家的伟大历史事件。故此，主是在与门徒吃完逾越节的宴席，也就是最后的晚餐后前往客西马尼园并被捕的，并以“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约 1:29）之身份被钉十字架的。逾越节是犹太男丁一年当上耶路撒冷守的三大节期之一（其余两个是五旬节和住棚节）。因此之故，逾越节期间圣城内聚集了大批群众，有人估计有二百万之多，以致罗马巡抚也驻守在城中，以备不测。这庞大的人群中有耶路撒冷及其附近的本地人，也有来自诸如加利利等地区的外地人，还有自世界各国远道而来的散居犹太人，甚至还有前来朝圣的外邦人。当然，这其中一定包括那些一直跟随主的人，以及见过或听闻过主所行神迹奇事的人，也包括那些敌对主基督耶稣的人——正是在这样的背景下，主基督耶稣骑驴进入这座圣城，并要在此经历受难与复活，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路 13:33）
 
主基督耶稣的“高调”显然引起了众人强烈的反响，于是有许多人前来欢呼迎接。他们中肯定有人因此想起了撒迦利亚先知的预言，于是就引用诗篇118篇的称颂作为回应，以此欢迎这位奉主名而来、高高在上、大卫的子孙、以色列的王。

众人把自己的衣服铺在路上，任由主基督耶稣骑驴行在其上，乃是迎接并臣服于君王之礼。当年北国的将军耶户受膏作以色列的国王时，其部下所做的第一件事就是把自己的衣服铺在台阶上，拥戴耶户坐在上面（参 王下9章），吹角宣告新王登基。棕树枝铺地不仅表达同样的意思，而且同时作为胜利凯旋的宣告——神所应许大卫的后裔要再次掌权，大卫之国就要复兴了！

众人为此高呼“和散那”，以为犹太人日夜期盼推翻外邦统治，重建地上大卫之国的日子就在眼前了。但这属地的盼望却注定不可能实现，因为主基督耶稣的国不属这世界！他来不是要建立地上的王国，不是要做政治和军事领袖，而是要作世人——当然包括犹太人——的救主，要成就十字架与复活的救赎大功，得胜罪恶与死亡。如此强烈的反差，恰到好处地诠释了为什么几天以后在同一座城市里众人对同一个人所发出的另一种充满凶残与恶毒的呼喊：“钉他十字架！钉他十字架！”
 
主基督耶稣荣入圣城，再次惊动了全城。上一次是主降生三博士来访时，不过那次是“合城不安”，不知此时还有人记得没有？那时他们是从外邦博士的口中听说自己君王诞生的事，但真正关心的竟是希律王，并且完全没按好心。这次是合城惊动，因为从遥远偏僻的拿撒勒来的一位先知，竟然受到如此的欢迎！这其中有欢欣鼓舞、翘首以待的；也不乏随大流、凑热闹的；还有冷眼旁观的；以及心怀恼怒，极欲置主耶稣于死地的。

这最后一种人中就包括当时犹太的上层人物，祭司长、文士与民间的长老。他们早就密谋要杀主耶稣，只是苦于没有下手的机会。当主荣入圣城的时候，他们虽然颇为失落，但却没有放弃，继续等待机会。几天后一个叛徒的出现，竟成全了他们——但这一切却是出于神的旨意，是主基督耶稣自己多次向门徒预言过了的。

这也提醒我们，大众的激情有多么的不可靠！因为众人并不在意神的旨意，不过是怀揣着各自的梦想罢了。他们所要的是一位属世的君王，能把他们从罗马人的奴役下拯救出来。一旦这样的梦想破灭，大众的激情很容易就转向了相反的方向，不久前才为他们所欢呼之人，竟又被他们所弃绝——这就是人性的反复无常，值得我们谨慎啊！

这警戒我们，教会在世的使命从来都不是要建立“地上天国”，不是追求属地的权力与荣耀，从而混淆属天与属地、今世与末世。但总有人不甘心，企图“替天行道”。但神决不会将这样的位分和使命赋予这世上任何一个国家、任何一个教会或是任何一个人！我们所要尽忠的唯有持守真道、传扬福音、忍耐等候主基督耶稣再来！愿主的旨意行在地上，如同行在如天上！阿们！
 
受难周发生的事尽管很多，但高峰必定是复活！下个主日，我们将迎来复活节，也将分享与复活有关的真理。
 
最后，我们以“诗篇”118篇的一段经文结束今天的证道——当主基督耶稣荣进圣城的时候，众人“和散那”的欢呼就是由此而来：

诗篇 118:22-26
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。
这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！
奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。
阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

北京守望教会主日报告事项（2026年3月22日）

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【主领人开始祷告】

我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。
每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！
我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”(耶利米哀歌3:22-24)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇146篇

146:1 你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！
146:2 我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的　神。
146:3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。
146:4 他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。
146:5 以雅各的　神为帮助、仰望耶和华他　神的，这人便为有福。
146:6 耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
146:7 他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。
146:8 耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。
146:9 耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
146:10 耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的　神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！

唱诗：快乐崇拜歌（6，新32）

快乐快乐我们崇拜，荣耀上主爱之神；
心如花开到主面前，主如旭日我欢迎。
苦意愁云恳求消化，疑惑黑荫求散尽；
永恒快乐求主赏赐，旭日光华满我心。

主是不断赞美中心，主所造物都欢欣；
群星天使团聚讴歌，天地反映主光明。
高山幽谷沃野森林，草场积翠波如镜；
清晨小鸟轻注流泉，唤起我们颂主心。

永远祝福永受尊荣，永远赦免永施恩；
生之快乐活水源头，欢乐安息海般深。
上主是父基督是兄，爱中生活皆主民；
求教我们怎样相爱，同享神圣大欢欣。

晨星引起伟大歌声，我众欢然来响应；
父的慈爱统治我们，兄弟友爱系人群。
我们前进歌唱不停，奋斗中间忠勇军；
得胜生涯凯歌声里，恳求高举万众心。

齐声诵读：以赛亚书40:3-5，约翰福音14:6

赛40:3 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们　神的道。
40:4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
40:5 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”

约14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

唱诗：主是道路、真理、生命（275，新104）

主是道路、真理、生命，他为我背十架。
主是道路、真理、生命，复活永在的主。
耶稣来要释放一切被掳的人，
瞎眼看见，瘸腿行走，耳聋听见。
我主耶稣，平安之王，医治我们的神，
慈爱天父，全能上帝，感谢奇妙恩典。（唱两遍）

慈爱天父，全能上帝，感谢奇妙恩典。

齐声诵读：腓立比书1:20-21，27-30

1:20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
1:21 因我活着就是基督，我死了就有益处。

1:27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。
1:28 凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于　神。
1:29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
1:30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

唱诗：愿主荣美彰显（新496）

愿主耶稣的荣美在我彰显，
表彰主奇妙、慈怜、纯洁、美善；
恳求圣灵洁净，使我心意纯正，
直到耶稣的荣美在我彰显。（唱三遍）

恳求圣灵洁净，使我心意纯正，
直到耶稣的荣美在我彰显。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文：马太福音20：29-34

20:29 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。
20:30 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
20:31 众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么？”
20:33 他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”
20:34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

讲道题目：主啊，要我们的眼睛能看见（点击查看）

回应诗歌：求主开我眼睛（166，新298）

求主开我眼睛，看见十架的异象，
用主耶稣的大爱，充满我心。
用赞美膏我口，使我一生颂赞你，
行主道，使我生命全属你。（唱两遍）

【回应祷告，主领人代祷】

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

敬拜结束◎

祝福：与主同去歌（139，新388）

冬天以往，雨水已止，
百花开放，百鸟鸣啼，
何必等待，何必迟疑，
“我的佳偶，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你。
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

求你容我，得见你面，
求你容我，闻你低语，
你声柔和，你貌秀美，
“我的鸽子，与我同去。”
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你。
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

（间奏）

我的良人，我跟从你，
离开陡岩，隐密之地，
百鸟声中，百花丛里，
随你脚踪，与你同去。
耶稣我主，我爱所归，
我身我灵，永属于你。
幽谷之中，思你心切，
与你同去，今又春回。

阿们。

【彼此问安祝福】

经文：【太20:29】 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，【太20:30】 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:31】 众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。【太20:32】 耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。【太20:33】 他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。【太20:34】 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

今天分享的这段经文是我们很熟悉的内容，就是瞎子蒙主医治的神迹故事。主耶稣让瞎子看见的神迹在福音书中有多次的记载。比如，马可福音曾记载主耶稣在伯赛大以吐唾沫在一个瞎子眼睛上的方式医治了他的眼睛（可八22-26），约翰福音记载有一个生来瞎眼的人得医治，主耶稣所用的方式是用唾沫和泥的方式医治他（约九）。马太福音记载了主耶稣两次医治瞎子的故事，比如前面马太福音第九章就记载了一个和今天的经文类似的故事，也是两个瞎子“喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧”（太九27），也是主耶稣以摸他们眼睛的方式医治了他们，（没有用唾沫，也没有和泥）。但是和今天的经文不同的是，马太九章的故事中开了瞎子的眼睛之后主耶稣对他们说“你们要小心不可叫人知道”（太九30），但这两个蒙医治的瞎子竟然没有听从耶稣的话，“把祂的名声传遍了那地方”（太九31）。而今天的经文同样是两个瞎子喊叫耶稣为大卫的子孙，同样主耶稣医治了他们，但这次主耶稣就没有要求这两个人不可宣扬，这两个人也没有离开耶稣，而是眼睛看见之后，“就跟从了耶稣”。

我们今天所分享的这一段经文，其实并非只是诸多瞎子得医治的神迹奇事的又一次记载，不是耶稣医治能力的一个简单重复。今天的六节经文，在整卷马太福音中具有一个很特殊的位置，那就是，这是耶稣在地上服事第二个大的阶段的开端。如果从耶稣十字架的使命角度将马太福音分为两个部分的话，今天这段经文之前是一个部分，主要记载了耶稣在耶路撒冷之外的服事；今天这段经文之后是另一个部分，耶稣在耶路撒冷的服事。// 这也是耶稣在世最后一次到耶路撒冷。

我们今天会从一个特别的角度来分享这个瞎子得医治的神迹，就是着重从看见的角度，以“看见”来作为今天分享这段经文的主题，从两个主要的方面来分享，一，两个瞎子的呼求。二，天国君王的服事。

一、两个瞎子的呼求

1.耶利哥

我们先看一下这个神迹奇事发生的背景，“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他”。经文告诉我们关于这个故事的两件事，一，在耶利哥；二，有极多的人跟随耶稣。在这种时候，路边的两个瞎子发出了呼喊。

耶利哥城不仅仅只是一个故事发生的地点的记录，耶利哥城可以看为是耶稣服事历程中一个节点性的标记。因为这是耶稣进入耶路撒冷走向十字架前的最后一站。耶利哥靠近耶路撒冷，在耶路撒冷东北约二十多公里的地方。这是当年约书亚带领以色列人过约旦河，进入迦南地所攻占的第一座城。在攻占耶利哥前夕，神向约书亚显现，显明神是以色列军队的元帅，并命令以色列人以绕城十三次的独特方式攻取了耶利哥城。当年向约书亚显现的这位耶和华军队的元帅，今日再次带领以色列人从耶利哥城出发，要去往耶路撒冷。就是在这样的时候，以色列人所盼望的弥赛亚以医治两位瞎子的方式来让众人看见，祂争战和作王的方式是凭着对上帝旨意的顺服，照着上帝的心意来行事。而非是此时跟随祂的众人所以为的属世的方式。// 就是在耶稣荣进圣城之前，以医治这两个瞎子的方式让跟随祂的众人来思想，他们所跟随的这位以色列的王与世上的王不同。而且，从某个角度，今天这个神迹故事也回应了上一段经文所记载的约翰雅各两兄弟要求在基督国度里居高位的做法，让众人亲眼看见主所说的“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太二十28）是什么样的。

2.两个瞎子的呼求

耶利哥城路旁这两个瞎子呼叫耶稣“主啊，大卫的子孙”。这个呼喊从某个角度可以看为是弥赛亚正式走向十字架的起点，神藉着两个肉身眼瞎心灵却被打开的人宣告了耶稣天国君王的身份。对于这两个瞎子而言，这是他们内在灵里信心的表达，他们虽然此刻还不能看见耶稣，但他们却已经在灵里看见并认识了耶稣。// 可见，认识耶稣并不需要一定要有肉眼看见，耶稣当年在地上四处行走服事的时候，看见耶稣的人成千上万，但能像这两个瞎子这样认识并呼喊耶稣的人却很少。

我们要留意这个呼求的后半部分“可怜我们吧”，（‘大卫的子孙’放在下一段经文耶稣荣进圣城再着重分享）。从眼瞎和生活状况来看，这两个瞎子的确是可怜的。人们生活在世上虽然各有不同的难处和重担，但是至少大部分人眼睛是能看见的，但这两个人却生活在黑暗中，并过着讨饭的生活。当时的时代，瞎眼者极少能有工作的机会和相对正常的生活，可以想见他们活在孤独和被人轻视中。如果他们这次没有遇见耶稣，他们的一生就在黑暗和痛苦中了。在这种情况下很多人内心的痛苦就会扭曲他们的心灵。// 遭遇患难痛苦，很容易让人对神对人有不满和怨恨。特别是有基督信仰背景的人，因为圣经说神就是爱，神是恩慈的，是怜悯的，但人们会说我都活成了如此悲惨的样子了，你还跟说神爱我？神的爱在哪里呢？如果神爱我，为何让我如此痛苦和凄惨？这种心态不但觉得周围人都亏欠我，上帝也欠我的，而且上帝后续不管作什么都无法补偿我。

但这两个瞎眼的人却有些特殊，首先他们是以色列人，虽然他们眼睛瞎了在路边讨饭，（我们不知道他们是生来瞎眼还是因病或意外瞎眼），但是他们依然活在一个犹太文化的环境中，他们知道律法，知道他们祖先过去的历史，知道弥赛亚的应许，知道耶和华神。虽然我们并不知道他们平日坐在街角路旁乞讨为生的时间里，内心状态如何，会想些什么；但从他们今日对耶稣的呼喊中可以推测一点：他们并没有被黑暗所完全淹灭。他们内心里面依然还有一点微弱的光，他们里面依然有一点点“虚无缥缈”的盼望，他们的确无助也迷茫，但他们并未完全绝望。虽然他们向外看不见了，但是他们里面依然还可以有关于神的一些知识，也有思想的空间。甚至，当周围的正常人都在为生活奔忙的时候，他们却有更多不得不安静思想的时间，因为没有人会和他们说话，他们看见的太少，只能想的更多一些。当然，他们也只能想一想，因为已经几百年乃至一千多年神再也没有像摩西那个时代那样的降临和作为了。但他们和没有神没有指望的外邦人相比具有一个天然的优势，那就是他们文化中关于律法和关于耶和华神的一些基本知识在他们里面成为了他们在绝境中唯一可以抓住的、哪怕是极其渺茫的一点盼望。他们清楚地知道，他们瞎眼的问题谁也解决不了，这不是钱和医学科技能解决的事，放在今日也是如此，除非他们遇见神了，神还愿意出手帮他们。也正是这微茫的一点点期盼就遏制住了他们内心的苦毒、怨恨、绝望。

而另一个方面我们从这两个瞎子的呼喊，可以知道，他们也一定是在今日遇见耶稣之前就已经听见了关于耶稣的很多事，耶稣所行的神迹奇事，耶稣对以色列人所讲论的话语，等等。他们不是只是听一听，而是应该在心里反复的思想。听说耶稣之前他们内心仅存的那一点期盼，和今日他们听见的关于耶稣的作为和话语的事情，二者一结合，他们的心一下子就火热了起来。就像是将残的灯火，（其实他们内心的期盼连灯火都算不上，最多算是一点忽隐忽现的火星），突然有大量易燃的燃料投入了进来。因为听见了耶稣的事，这两个瞎子的内心一下子就被一种热情和信心所充斥。今日又听见说耶稣就在附近，耶稣正从他们面前经过，他们里面的热情就爆发出来，他们就呼喊了起来。我相信这两个瞎子向耶稣的呼喊不是我们所以为的那种仅仅是声音大，他们应该是从生命里面发出来的带着兴奋、激动、喜悦和盼望的呐喊。对于他们来说，这是他们一生中生死攸关，即将重见天日的重大时刻。// 这两个瞎子因为肉眼看不见耶稣，他们就不能像撒该那样因为人多挤不进人群去，就爬到树上，也不能像那个求医治的妇人偷偷摸耶稣的衣裳穗子。他们此刻听见了耶稣就在附近，他们却连走过去都不可能。他们甚至都不知道耶稣在哪个方位。他们最多只能是在原地尽最大声音喊叫，力图让声音传的远点，让耶稣能听见。

3.众人的拦阻

但他们的呼求竟然被责备了！簇拥在耶稣周围的众人竟然禁止这两个瞎子对耶稣的呼喊，不让他们来靠近耶稣。可能在这些人看来这两个呼喊耶稣的人既是瞎子，又是讨饭的，社会地位如此低下，什么能力都没有，他们对耶稣要进耶路撒冷去得国就没有什么用，因此他们不配到耶稣面前来。而且，耶稣马上就要进入耶路撒冷了，以色列国的复兴马上就要在眼前，在这么关键的时刻，耶稣哪有工夫来搭理两个在尘土中讨饭的瞎子呢？作为护卫在耶稣左右，要保证耶稣顺利安全地进入圣城的这些自认为有眼光有能力的人们，岂能允许“我们的王”被这等低贱污秽之人搅扰和冲撞到呢？在跟随耶稣的众人来看，耶稣根本就不值得花一点时间在这两个乞丐身上，看他们一眼都是多余。这是对耶稣宝贵时间和精力的浪费和消耗。和众人所期待耶稣即将要进行的建国大业相比，这两个瞎子不但是毫无价值，反而是对耶稣手中伟大事业的阻碍，是添乱，是在影响耶稣干正事。我们的级别虽然还够不上像彼得约翰雅各等这些“高等门徒”那样贴身簇拥在耶稣身边，但我们作一点外围的工作，为耶稣清扫一点障碍还是可以的。因此，“众人责备他们，不许他们作声”。在这些责备或者呵斥瞎子的人看来，弥赛亚的国里没有瞎子的地位，没有乞丐的地位，这样的人不配进入上帝的国，不配来跟随耶稣。只有他们这些健全者，有一定能力的人才有资格来跟随耶稣，才会被耶稣所欣赏和使用。他们以为这两个瞎子是耶稣弥赛亚使命的妨碍，实际上他们拦阻这两个瞎子呼求耶稣才是对弥赛亚使命的妨碍。实际上，这些拦阻瞎子到耶稣面前来的人，才是真正的瞎子，就是主所说的“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（太六23）。里头的黑暗使得人并不知晓自己是瞎眼的，反而以为自己能看清一切。// 一个人如何认识耶稣，也如何认识自己，也如何认识和对待他人。实际上，若有人要靠近耶稣呼求耶稣，的确会有很多拦阻。无论是慕道友，还是已经认识基督的人，一个人如果想要更认识基督，更顺服和跟随基督的时候，都会面对各种拦阻。特别是这拦阻有可能来自自称认识耶稣，跟随耶稣的人，这样的拦阻就会更加绊倒人。因为这个世界就是一个属灵争战的战场，神在作呼召和拯救的工作，而那恶者在作破坏和拦阻的工作。只是，谁能拦阻神所拣选的人到基督面前呢？

4.瞎子的勇气和执着

故此“他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧”，这两个瞎子没有被拦住，也没有被绊倒，甚至，他们都没有受到众人多大的影响。他们没有因为有人制止他们，他们立刻就噤声，就不再呼喊，然后就在一种受伤自怜灰心的心态中，黯然重新跌坐回路边。然后说，耶稣没有什么值得追求的，因为那些跟随在耶稣周围的人都不怎么样，他们没有爱心，没有接纳，甚至一点礼貌都没有，还不如平日偶尔给我们一些食物的人，给我们一些帮助的人。这两个瞎子在想要靠近耶稣的时候，没有看见众人的欢迎，没有看见有人过来搀扶他们，没有听见温柔的嘘寒问暖，反而他们听见了责备与呵斥。但他们并没有受到太大影响，因为他们所在意的不是众人，不是别人此刻是怎么来对待他们的，甚至可以说这种轻视，呵斥，他们这些年间已经经历了很多，他们此刻的所有关注点，都在耶稣身上，而不在其他人身上。他们内心的热情是因耶稣而有的，也就不会因众人如何就被熄灭。这两个瞎子知道自己在呼喊谁。这两人比此刻跟随耶稣的众人更知道耶稣是谁。他们知道自己在作什么，也知道自己想要的是什么。甚至，从某个角度来说，他们没有时间和精力来应对众人，他们既没有一下子以一种受伤的心态就远离耶稣，退回去；也没有觉得自己被轻视被拦阻而被激怒，然后和众人就吵起来了，他们没有说“你们凭什么不让我见耶稣？你们管得着吗？你们这样拦我们配作耶稣的门徒吗？”等话。// 如果说‘却’这个转折连词所表达的是这两个瞎子并没有被众人所影响，那么‘越发’一词所表达的就是他们对耶稣的定睛，是一种把一切都都抛掷脑后的对耶稣的执着。

今日对我们的警醒有两个方面，一既不要成为别人寻求和靠近耶稣的拦阻，二也不要自己被其他的拦阻成功拦阻了自己。这样我们就落入了魔鬼的诡计。我们需要学习这两个瞎子对耶稣的热切寻求，非但不受影响反而愈挫愈勇。我们一定会遇见类似今日这两个瞎子所遭遇的情景，那就是一些跟随耶稣的人竟然会成为你寻求耶稣的拦阻，或者是因为你看见了同为基督徒的不好的见证让你灰心失望，或者你受到了来自肢体的伤害。这种时候你是因为对人的不满而使得你远离基督呢？还是你却越发地要更追求更靠近基督呢？对于这两个瞎子来说，就像我们上面所说的，今日遇见耶稣这是他们人生中最为重要的时刻，事关生死，事关出黑暗入光明。遇见耶稣，这对于他们来说太宝贵了。他们因为瞎眼的缘故，不能像很多人那样，亲眼看见耶稣，不能看见耶稣行的神迹，不能像很多人那样去耶稣所在的城里去找耶稣。对于这两个讨饭的瞎子来说，他们的身体状况使得他们失去了很多人所拥有的却被看为平常的自由行动的能力和机会。他们在街头乞讨，过着在很多人看来毫无意义和价值的、痛苦和虚空的生活。没有人知道他们在想什么，也不会有人关心。（其实，拥有的多并不意味着就一定会为自己所拥有的感谢神，也不意味着人们就会善用他们所拥有的）。这两个讨饭的瞎子，拥有的并不多，很多人都可怜他们，他们眼睛瞎了，但是他们还有耳朵，他们还能听见，他们还能思想。他们思想他们所听来的，他们吃着乞讨得来的食物，他们在听见了关于耶稣的事情之后，他们就反复思想，他们的心灵里面就被这些所听来的信息所充满和开启。

// 就像耶利哥城里的众人，他们不是以色列人，他们很多人也都没有看见过以色列人过红海，没有看见过神在以色列人中所行的各样的神迹奇事，但是他们都听见了神在以色列人身上的工作；但是他们当中除了妓女喇合之外，并没有人将所听来的放在心上，反复思想。惟有喇合就靠着所听来的，她思想这些，神就恩待她，开启她；让寻求的就寻见，扣门的就给开门。这就应验了保罗所说的“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人”（罗二6-11）。因此，使徒保罗说“你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救”（罗十6-13）。神的话语人们诚然没有听到吗？人们不晓得吗？不是，而是并未放在心里，并不寻求。或者有一点寻求的心，但受到一点拦阻，就退缩了。因此，我们需要效法这两个瞎子这种不顾一切，不看拦阻，专心致志，目标明确对耶稣的寻求。

二、耶稣的恩慈

耶稣却听见了瞎子的呼喊，就在汹涌的人群中停下了脚步。在门徒和簇拥耶稣的这极多的人看来，耶稣应当对这两个瞎子视而不见，应当带着淡淡的微笑，目视前方，在众人的护卫中踏着坚定的步伐向着耶路撒冷进发。但耶稣却听见这两个瞎子的呼喊后“就站住，叫他们来”。// 耶稣接下来所作的一切就是在进入耶路撒冷之前再次对其弥赛亚使命的诠释。

1.“要我为你们作什么”

这两个瞎子来到了耶稣的面前，主就问他们说“要我为你们作什么”。给人感觉好像主耶稣这是在给一个提任何要求的机会和应许，你想要什么，现在就可以提，只要我能做到，我都为你成就；机不可失失不再来，这样宝贵的机会可不多，你要把握住。好像希律当年因为希罗底的女儿跳舞而高兴，就说“你随意向我求什么，我必给你”（可六22）。主耶稣此刻所说的和希律这样的承诺类似吗？当然不一样。主耶稣这句话并非是在承诺，或者应许，无论你要什么，我都给你；也非是因为这两个瞎子喊祂大卫的子孙声音洪亮而蒙神喜悦所给的奖赏。

这句话的要素有两个层面，第一，是在表达基督对父所赐给祂的百姓的服事。祂乐意照着父神的心意来服事他们，为神的百姓哪怕被鞭打，被羞辱，被钉在十字架上，祂都乐意。基督从不照着自己的意思行事，神让祂作什么，祂就作什么。主耶稣是来服事人的，却不是以人为主人的。基督是奉神差遣来服事人的，不是照着你的意思待你，而是照着神的意思待你。所以，之前约翰雅各来求耶稣的时候，主也问了同样的问题“你要什么呢？”（太二十20）。他们要的是“在你的国里，一个坐在你左边，一个坐在你右边”（太二十21）。主的回应是“你们不知道你们所求的是什么。我将要喝的杯你们能喝吗？”（太二十22），约翰和雅各说“我们能”，主耶稣就继续说“我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太二十23）。

第二，主耶稣必定能把上帝的心意成就在你身上，神想要救你，基督就把能救你的救恩在十字架上给成就了。当年以利亚被火车火马接走之前也曾问以利沙说“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，你只管求我”，他没想到以利沙说“愿感动你的灵加倍地感动我”（王下二9），以利亚说“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了”（王下二10）。以利沙所求的是出于神，但以利亚没有实现的能力。你要你所求的是出于神，主耶稣都能给成就了。// 因此，我们今日对主耶稣这个问话的理解，一，不要认为这是一个没有任何限定的应许，只要你敢说，主就敢给；二，神若是定意要给你的，你喜欢不喜欢不重要，重要的是神若是觉得好，神就会以神的方式来给你。因此，今天的世界，你会遇见很多你不喜欢的，你不理解的，甚至是你认为你无法接受的。而我们也因为自己的软弱和惧怕就常常不敢求神，不敢让神的旨意成就在我们身上，但神的工作却是，基督会成为我们的帮助和能力，祂一定会让神的旨意成就在我们身上。

2.“主啊，要我们的眼睛能看见”

这两个瞎子马上就说“主啊，要我们的眼睛能看见”。他们向耶稣要了一个凭人力不可能做成的事情。如果这两个瞎子要钱，其实不一定求耶稣，地上的亿万富翁也能作到。惟独求让眼睛能看见这事，还真得必须求耶稣才可以。// 若他们说，我要眼睛看见，再要存款一千万，神会给他成就吗？这属于妄求。当然，这个瞎子也不会如此说，因为此刻他们是被圣灵所充满的。

他们所求的要眼睛能看见，这是一个神迹，是求基督超然能力对他们身体的医治恩典。这个恳求有两个方面的意义，一，这是他们对耶稣身份和能力的信心表达。瞎眼能看见这是惟独属神的能力才能作到的，他们向耶稣要这个，就表明了他们是真的信耶稣是从神来的弥赛亚，是神的儿子，耶稣真的有可以医治他们的属天的能力。他们所求的眼睛能看见，正是他们内在眼睛已经看见的外在证据。二，他们求眼睛的看见，也是他们想要以一个崭新的人生状态来服事跟随耶稣的更进一步恩典的祈求。在遇见耶稣之前他们一直生活在双重黑暗中，现在他们要活在双重光明中。他们求主行神迹开启他们肉身的眼睛，是为要成为耶稣的见证，就是彼得所说的他们如此求是为要“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。因此，他们说要我们的眼睛能看见，主要不是为了要看这个世界，而是他们要能看见耶稣。不但在灵里面他们看见了这个被人所传讲的拿撒勒人耶稣是基督，是天国的王，而且他们乃是想要亲眼看见耶稣。因此他们就成为了初期教会像使徒那样为耶稣作见证的人，就是使徒约翰所说的“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。如果这两个瞎子求主开他们的眼睛是为了看看这个世界的精彩，是为了今生能像多数世人一样幸福地生活，他们就不会跟随耶稣了。// 事实上也是如此，他们的眼睛看见之后，他们“就跟从了耶稣”，这就印证了他们对耶稣求眼睛能看见的目的是什么。那就是把神所赐的，交在神手中为神所用。

3.“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见”

他们求耶稣让他们肉身的眼睛能看见，主就应允医治了他们。圣经中，每当出现主耶稣用手去触摸的记载时，都是在强调耶稣对人的怜悯和连接，就是这里‘慈心’和‘摸’这两个词语所表达的。神能力的运行，并不一定需要接触。福音书中很多神迹主耶稣说句话就可以了，甚至都不需要看见那个被医治的人。比如，那个罗马百夫长对主耶稣所说的“主啊，你到我舍下我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了”（太八8）。主耶稣在这里的用手摸他们的眼睛，而不是用一句话就开了他们的眼睛。其实是为了让周围其他跟随耶稣的人看见。有人禁止这两个瞎子靠近耶稣，但耶稣却为这两个瞎子站住，并叫他们来，还跟问他们‘你们需要为为你们作什么’，还用手摸他们的眼睛。这一连串的动作，都可以看为是对这些跟随耶稣要去往耶路撒冷的众人内在观念的一个矫正，就是对众人此刻内心对弥赛亚和神国的错误认知的矫正。// 众人认为耶稣作为天国的王，不应该为两个毫无用途的瞎子停下脚步，耶稣就站住；众人认为根本不需要搭理这两个人，耶稣就与这两个瞎子说话；众人认为凡来跟随天国君王的人都要为王去冲锋陷阵披荆斩棘的，至少有点什么能力，王却温和地问这两个瞎子‘我能为你作什么’；众人认为王就应当是高高在上的，最多说句话就打发这些来求好处的人就行了，但耶稣却伸手摸这两个瞎子内心的痛苦所在。因此，耶稣的触摸，不仅仅是对这两个瞎子眼睛的触摸，更是让人看见，耶稣是对一个罪人心灵的触摸，不仅仅是对外在身体疾病的医治，也是对心灵伤痛的医治。当人们都藐视和排斥这两个瞎子的时候，天国的王却俯身来靠近触摸他们。

而这才是耶稣在地上作为天国君王的作王方式，祂的权柄是用于服事在困苦当中的人，祂的权柄不是令其高高在上，不可接近，反而属灵权柄和能力的运行是要让人靠近神。祂的能力不是刀剑和金钱，而是谦卑俯就服事，甚至为罪人受苦舍命。// 作为基督的门徒，跟随基督的人，今日在地上要追求的是什么呢？让众人羡慕和吸引众人的是什么呢？就像主耶稣问以色列人的话“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里”（太十一7-8）。我们今日向人传福音的能力是什么呢？是令人羡慕的今生所得吗？是光鲜的外貌和生活吗？是金钱的富足或者社会地位吗？是学识或者名声吗？基督徒对耶稣的跟随，不是往上层生活去努力，反而是向下去靠近那些瞎眼贫穷的人。就像主在描述天国的时候所说的“你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了”（路十四13）。

这些跟随耶稣出耶利哥要进入耶路撒冷的众人，包括门徒在内，他们对耶稣弥赛亚身份的认定没有问题，但是他们对弥赛亚工作的内涵理解却是属世的。耶稣以对这两个瞎子的靠近俯就和医治就让众人看见，天国君王的样式是温和、谦卑、服事。所以，天国的价值观和行事特点有两个，一，是给；二，是向下。就是主耶稣刚出来服事介绍自己时所说的“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路四18），因此，基督作为天国的王，祂去往耶路撒冷不是要骑着高头大马坐在世俗的宝座上接受罪人因着惧怕和贪欲的膜拜。祂去往耶路撒冷是要以受苦至死来登上王位。

4.“就跟从了耶稣”

主耶稣不但让他们灵里的眼睛被打开，得以认识基督，还行神迹开了他们肉体的眼睛，更是让他们来跟随耶稣。但其实，他们真正跟随耶稣是在他们还没有看见耶稣之前就已经开始了。因为外在肉眼的看见并非是真的对耶稣的认识，灵里的看见才是真的看见。就像保罗说的“所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”（林后五16）。而灵里认识耶稣之后，我们也才能真的看清我们肉眼所看见的一切。就是保罗所说的“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前二14）。我们就会从内在属灵的角度重新解读我们肉眼看见的世界。我们就可以看见上帝放在我们身边的每一个人，他们就不再是我们喜欢的，或者不喜欢的，高贵的，或者低贱的，我们所看见是一个一个上帝所造的人，他们里面都有神的形象，我们所看见的就是一个一个需要我们效法基督去服事的对象。同样，我们看我们周围所发生的一切事情，或者被人看为是好事，或者被人看为是坏事，我们都能从中看见神的主权和作为，神的恩典和美意。

三、结语

今天这个故事是马太福音所记载的主耶稣行的最后一个医治人的神迹奇事。其重心并非是耶稣医治的能力，而是基督最后一次进入耶路撒冷走向十字架之前对耶稣弥赛亚身份和服事的再次诠释。为要让人再次来看见和思想，这位天国君王的形象是什么样的，祂是如何服事属祂的子民的。

最后，我以主耶稣在复活之后对多马说的一句话来作为我们今日证道的结束，主说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。
 
回应诗歌：《166 求主开我眼》
 

北京守望教会主日报告事项（2026年3月15日）

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