经文：路8：22~25

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文又是比较简短的一段，就是路8：22~25节，主耶稣平静风浪。

「祷告」

主耶稣平静风浪这一段，也是在三卷对观福音中都有记载的一段。关于这一段，有几件事值得我们思想：第一、主耶稣在船上睡着了；第二、主耶稣责备门徒；第三、主耶稣平静风浪。

一、主耶稣在船上睡着了

首先，让我们来思想主耶稣在船上睡着了。

1、主耶稣为什么在船上睡着了呢？其实答案很简单，因为主耶稣的服侍太辛苦了。

我们从圣经中可以看到，主耶稣经常要面对人们的无数需要：向着极多的群众讲道，医治凡到他面前来的人，私下还要训练门徒，并且还经常退到旷野长时间祷告。主在上十字架之前到客西马尼园祷告，那时彼得、雅各和约翰陪着他，主在客西马尼三次向神祷告，但才祷告了一次就发现彼得他们已经睡着了。

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经文：路加福音 8:19-21

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文依旧只有三节，记载的是主耶稣有关他的家人的简短讲论。当时，主耶稣的母亲和兄弟来找他，但因为拥挤在他周围的人很多，到不了跟前。有人看见了，赶紧去告诉他。于是，主就势教导门徒和跟随之人。

首先解释一下经文所提及的主耶稣的兄弟。按天主教的教义，既然马利亚为永远的童贞女，这些人就不可能是主耶稣的亲兄弟，而只是堂兄弟。但这样的解释很不自然。最自然的理解就是他们是马利亚和约瑟后来所生的儿子，是耶稣的亲弟弟，其中就包括了“雅各书”和“犹大书”的两位同名作者。到本段经文的时候，他们都还没有相信并跟随主。根据使徒保罗在“哥林多前书”的记载，主耶稣复活以后曾向弟弟雅各显现，他后来成为耶路撒冷教会的长老，被称为教会的“柱石”（加2:9），在那次关乎外邦人救恩的关键会议上作总结发言（徒 15）。

三卷对观福音书都记载了这件事，路加又是最简洁的。

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经文：【路8：16-18】

前言：

上个主日我们分享了撒种的比喻，这是三卷对观福音书都记载的一个比喻，论到了一个人面对神的道有四种不同的反应，第一种是路旁，比喻那些听见福音抵挡不信的人；第二种是土浅石头地上，比喻那些一时被自己感动遇见挑战就不信了的人；第三种落在荆棘里的，比喻那些虽然信了但是因为各样属世思虑和贪欲的影响，生命没有见证的基督徒；第三种是落在好土里的，比喻那些将神的道竭力活出来的基督徒。

如果说撒种的比喻主要侧重在人对真道的四种回应方式，那么今天我们所读的三节经文，则是在描述神对人听见真道的基本要求，既然领受了恩典，就当活出与这恩典相称的生命来（弗四1）。// 因此，这三节经文也可以看为是进一步特别针对信徒对真道应有的回应责任的说明。其核心是领受恩典必然担负责任，以三个逐渐递进的思路来展开，主动见证，被动显明，若后退则夺去。

一、灯必须放在台上

灯须放在灯台上的比喻侧重在一个领受恩典的生命必然是一个见证恩典的生命。

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经文：路8：4~15节

回应诗歌：301《我的主我心爱你》

弟兄姊妹：平安！

今天我们要分享的经文是路8：4~15节，是关于撒种的比喻。

「祷告」

一、引言

撒种的比喻在三卷对观福音书中都有记载，在马太福音里是记在13：1~23节，马可福音是记在4：1~20节。相比之下路加福音记载这个比喻的篇幅最短，但是对这个比喻的结构三卷福音书的记载基本一致，可以清楚的分成三部分：第一部分是叙述这个比喻，第二部分是解释使用比喻的目的，第三部分是解释比喻的含义。而我们对于这个比喻需要思考的问题至少包括四个：第一、什么是比喻？第二、比喻有什么特点？第三、为什么使用比喻？第四、这个比喻的含义和应用。

二、什么是比喻

比喻就是借用日常生活中常见的场景带出道德的或者属灵教训的一种修辞方式。例如：撒种的比喻和麦子稗子的比喻，都是用当时人们非常熟悉的农业生活的场景来引出属灵的教训。

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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

上周5月20日那天朋友圈里很热闹，有表白的、有官宣恋爱的、还有人领了结婚证，我们一些弟兄姐妹那个周末还参加了现场的婚礼。特别向我们当中刚刚步入婚姻殿堂的弟兄姐妹表示祝贺！可能有人不是很了解，为什么继情人节之后，520又成了一个集中秀恩爱、撒狗粮的日子。我问一个姐妹：“你知道520是什么日子吗？” 她说：“亚非拉人民团结起来打败美帝国主义……东风吹、战鼓擂……” 好吧，看来还是有必要解释一下。520，顾名思义，就是“ 我爱你”。你们如果能理解“168，一路发”，应该就能想明白“520，我爱你”这个道理哈。在我们参加的那场婚礼上，很多人都特别感动，也有还不信主的朋友愿意来了解信仰。婚礼策划师说他办过几次教会的婚礼，觉得特别不一样。那我就在想，究竟是什么让基督徒的婚礼跟世上的那些婚礼不一样呢？是基督徒的爱情更轰轰烈烈、甜甜蜜蜜吗？是基督徒的婚姻更门当户对、性格般配吗？

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经文：路加福音 7:18-35

弟兄姊妹，主日平安！

“路加福音”第7章共记载了四个故事，其核心的主题之一就是借着与主接触之人，揭示主耶稣的独特身份。比如那位外邦的百夫长，就是通过对权柄的深刻认识而显明其信心的。在他的认知中，这位自己不配前往见面之主的权柄大得足以与神同等。这是对神独生子身份无形的承认，因此才令耶稣希奇。拿因城门口的众人，则是通过死人复活的神迹而认出主耶稣是像以利亚和以利沙一样的大先知。这个认知虽然颇高，但却仍不到位，有点像后来登山变像时彼得要搭三座棚的情形。第四个故事里那位有罪的妇人，是通过自己爱心的特殊表达，而承认主耶稣是赦罪之主。这个认知就与百夫长差不多了，因为只有神才能赦罪。而那位请耶稣吃饭的法利赛人西门，尽管貌似谦恭，但其实却非常傲慢，连耶稣是先知都不承认。夹在这三个故事中间的，正是有关那位大名鼎鼎的施洗约翰的。在我们的理解中，他应该是众人中认识主耶稣最深的。

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经文：【路7：11-17】

前言：

主耶稣在迦百农医治了罗马百夫长的仆人之后，再次来到一个小城施行神迹奇事，这次所行的神迹是叫死人复活。主耶稣在地上行的神迹中，死人复活的事四福音共记载了三起，让迦百农管会堂的睚鲁的独生女复活（可五22，路八41），让伯大尼的拉撒路复活（约十一43），以及今天我们要分享的发生在拿因城让寡妇的独生儿子从死里复活。

拿因城在拿撒勒的东南方约十公里，距离迦百农约有一天的路程，是加利利最南端的一个小城。这城位于隐多珥和书念之间，正是当年以利沙救活书念寡妇儿子的地方。发生在拿因城的这个神迹是路加独有的记载（就像让拉撒路的复活是使徒约翰的独有记载一样），其意义不但是让人看到死人复活的神迹，认出耶稣是谁，在这个神迹事件中，更是让人看到主是怜悯之主，因此与其说这个神迹主要的蒙恩者是那个被复活的少年人，不如说是这个少年人的母亲，那位哀伤绝望的寡妇。

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