经文：王上8章
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们继续来分享《列王纪上》的信息。我们今天要分享的是《王上》的第8章。
「祷告」
《王上》第8章比较长，一共66节，可以分成三大部分：1~13节是约柜被迎入圣殿；62~66节是献祭和守节；而中间的14~61节是这一章的主要部分，是一大段所罗门的发言。而这一部分还可以再细分成三部分：14~21节是所罗门对会众讲话；22~53节是所罗门向神祷告；54~61节是所罗门的祝福。
一、约柜进入圣殿（1~13节）
我们首先来看第一部分约柜被迎入圣殿。当所罗门建造圣殿之前，上帝的约柜安置在大卫的城里。大卫的城又称为“锡安”，是耶路撒冷南部的一个堡垒，也是耶路撒冷的一部分。而耶和华的会幕则安置在另外一个地方——基遍，就是第三章中上帝第一次向所罗门显现的地方。
原本会幕和约柜是应该在一起的，而分开的状态始于约柜被掳。
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经文：列王纪上6-7章
弟兄姊妹，主日平安！
今天要分享的经文是“列王纪上”的第6、7两章。虽然比较长，但却是关于同一件大事——即建造圣殿——的记载。其平行经文是“历代志下”的第4、5章。弟兄姊妹也应该参考与会幕建造相关的经文，是从“出埃及记”的25章开始。
以色列人所信仰的乃是独一的真神，他应许要住在以色列人中间，这是何等的恩典与荣耀啊！但神是圣洁的，又是其子民至高无上的主。因此，如何建造神的居所，在什么时间、地点，按什么样式，由什么人负责等等都不是人可以自作主张的，必须完全遵守神的指示。正如当年以色列人出埃及后，神在西奈的旷野指示摩西为其建造第一个居所——会幕——时一样。如今神拣选所罗门在耶路撒冷为其建造圣殿，所罗门同样不辱使命，作完了耶和华殿的一切工——这是所罗门王一生最重要的使命，是其一生最辉煌的业绩，也是列王纪最重要的事件。通读“列王纪”上下两卷，你会发现是以圣殿的建造与被毁为始终的。
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经文：王上五1-18节；
前言：
所罗门接续他父亲大卫做王之后最蒙神喜悦的事情有两件，一是向神求智慧，二是为神的名建殿。1-4章就记叙了神是如何让所罗门继承王位，又是如何帮助他坚定国位，并他向神求智慧以及神照着并过于他所求的施恩赐福给他，不但赐给他智慧，也赐给他富足和尊荣，他不但有治理国民的智慧，而且还有广大的心和如同海沙的聪明，从音乐到诗歌，从动物学到植物学，无论政治、艺术还是科学他都蒙神恩典被赐予极深的洞见和知识。
神赐给他这样的智慧从某个意义上说主要是为了让他使用这智慧来建造圣殿。5-8章就主要记叙了所罗门的建殿过程。本章记录所罗门为耶和华建殿的预备，1-9节为所罗门与推罗王希兰达成协议，10-11节二人都守约履行，12节是对于这两位君王合作的神学总结，都因“耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约”。 13-14节砍伐木材，15-18节凿出石头，但最后六节经文也为说明所罗门为准备材料所征召的劳役人数。
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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
人类历史上曾经出现过一些王朝或国家，以精明的统治使得其疆域内实现了空前的和平与高度的繁荣，这些时代被称作盛世或治世。比如我们所熟悉的、开创了盛唐时期的“开元盛世”，或奥古斯都治下的“罗马和平”。今天我们所读的列王纪上第四章，就为我们勾勒出了这样一幅盛世图景，是早在公元前10世纪所罗门统治全以色列时的黄金时期。这幅画面在以色列的历史上，以前不曾有过，以后也再没有出现，正应了神在前面第三章对所罗门的应许：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”(王上3:12-13)。所以我们读这章的时候，就要把它放在第29节的光照下—“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量”。之后我们会从第四章的语言中看到，作者对于所罗门在以色列全地这种空前绝后的统治，以及他无与伦比、超越万世的智慧的描绘，恰恰是在说，这一切都是出于神的恩赐与信实，也是为着祂特有的目的，因为祂是一位守约施慈爱的神。
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经文：王上3章
回应诗歌：202首《先求他的国和义》
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们来继续分享《列王纪上》的信息，我们今天要分享的是《列王纪上》第三章。
「祷告」
一、引言
《列王纪上》第一章记载了所罗门惊险的登基，而第二章则记载他消除王朝的内部隐患。所以《列王纪上》的前两章气氛比较紧张，而到了第三章形势就明显平稳下来了。
这一章反映的主要是所罗门统治的初期。1~3节简单描述当时的情况，虽然很短，但也蕴含了重要信息，并且预示了将来的危机。而4~15节是这一章的重点，中心就是所罗门求智慧。提到所罗门，他最突出的形象就是智慧，可以说他简直就是智慧的化身。但是他的智慧从何而来，他的智慧又有何局限，这是值得我们思想的问题。而16~28节是这一章的最后一部分，虽然长但是意义很简单，就是通过一个故事来证明所罗门大有智慧。
今天我要分享的主要是1~15节，包括两部分：1~3节是所罗门王朝初期的情况，4~15节是所罗门向神求智慧。
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便坚定了所罗门的国位
经文：列王纪上2章
弟兄姊妹，主日平安！
“列王纪上、下”我们称为历史书，但在犹太人的传统中却被称为“前先知书”，与我们称为先知书（即“后先知书”）的那些经卷相呼应。由此我们可以知道，“列王纪”的重心并不在于记载世俗的以色列历史，而是为启示神的心意和作为——神是历史的主宰，掌管人类历史的进程，在历史中行事，并借历史人物和事件向他的子民说话。依照“申命记”的教训，遵行神的诫命必得福，违背则受祸，是贯穿所有历史书的基本“先知史观”。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗 15:4）因此，教会在面对今天各样的问题与挑战时，依旧需要从这些经卷中获得属灵的指引与智慧。
“列王纪上”1章记载了当大卫王年纪老迈时，亚多尼雅企图发动政变、自立为王，大卫王不得不仓促膏立所罗门登基，与自己共同执政。
… 继续阅读“所罗门必接续我作王”
经文：王上一1-53节；
前言：
从本主日起，我们开始分享旧约列王纪。通常列王纪被称为历史书（并不分上下卷，原本是一卷），主要记载的是从大卫晚年直到被掳这一段时期的一些事件，如果从所罗门登基开始算起，到约雅斤获释结束，这一段历史约有四百年（主前970-561年）。列王纪内容上可以分为三个部分，所罗门作王时期（主前970-930），南北国分裂时期（主前930-722），仅存南国犹大时期（主前722-586/561）；所对应的主要人物为所罗门、以利亚以利沙和亚哈、希西家和约西亚等。但列王纪与其说是历史书，不如说是注释书；从史料选择和文学手法，列王纪的作者藉着特定事件的记叙，来诠释他所理解的王国历史。因此，其实这是一卷历史评论书，藉历史来表达神学，传递信仰。（所以有的学者将列王纪算入前先知书）。// 犹太人传统认为列王纪的作者为耶利米，因为从写作风格上这两卷书有很多类似之处，尤其是列王纪下最后一章的三节经文与耶利米书最后一章的三节经文几乎一模一样。
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