马太福音 6:5-8 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
弟兄姊妹，主日平安！
今天的证道经文是“登山宝训”有关信仰生活的第二个实例，是关于祷告的——这是信徒日常生活中最平常，却也是最重要的信仰生活实践之一。教训的目的依旧是启示并阐明何为“胜于文士和法利赛人的义”，也就是律法的真义，是天国子民当追求并努力活出之义。
文士与法利赛人之义所专注的不过是外在的行为是否合宜，而不注重内在的动机是否纯正。外在行为自然非常重要，但如果仅止步于此，就隐含着潜在的风险，即给那些假冒伪善、心口不一之人以可乘之机，利用信仰生活沽名钓誉，甚至谋求更卑劣的私利。
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经文：太6：1~4节
太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太6：1~4节，主耶稣关于行善的教导。
「祷告」
太6：1~18节其实可以作为一个整体来考察，因为这一段论到的三件事：行善、祷告和禁食，是一个整体，就是犹太人认为的敬虔的三种主要表现。而主耶稣在论到这三方面时，都以当时犹太人的一些典型表现作为例子。例如：“施舍的时候吹号”、“爱站在会堂里和十字路口上祷告”、“禁食的时候脸上带着愁容；
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经文：【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。【太5:45】 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【太5:46】 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？【太5:47】 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？【太5:48】 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
上周小白牧师分享了登山宝训中打右脸给左脸的相关经文，这是新约圣经中最为著名的经文之一，因为这话对人的冲击很大，不但世人惊奇，连基督徒都觉得困惑。但这还不是耶稣教导中最具冲击力的经文，今天我们要分享马太福音五章43-48节这段关于爱仇敌的内容才是整卷圣经中最具挑战性，最令人震惊的经文。这段经文也被称为是登山宝训的核心、精髓和顶峰。
马太福音 5:38-42 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
弟兄姊妹，主日平安！
今天的证道经文是主耶稣登山宝训中的第四个实例，内容有关公义与爱、以善胜恶，目的依旧是启示何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人之义所专注不过是外在的行为，而主耶稣却要求他的门徒——就是我们这些蒙主救赎之人——不仅要有外在行为的合宜，而且同时要有内在动机的纯正——唯有如此内外一致，才与天国子民的身份相称。
但这段经文也容易产生疑惑，如果都不与恶人作对，岂不是纵容罪恶，以致在别人的恶上有份吗？这与神圣洁公义的本性，与圣徒在世人面前的见证岂不是不相容吗？
经文：太5：33~37节
太5：33 “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太5：33~37节，关于起誓的教导。
「祷告」
一、所起的誓总要向主谨守
太5：33节说“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”这一节并不是引用旧约的某一节经文，而是圣经教导的总结。我们看这一条不能把它看成好像法利赛人主张的“吃饭之前要洗手”这一类规定。那些规定被主耶稣定性为“古人的遗传”，是偏离了神的心意。
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经文：【太5:31】 又有话说，人若休妻，就当给她休书。【太5:32】 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
【太19:3】 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？【太19:4】 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，【太19:5】 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？【太19:6】 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。【太19:7】 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？【太19:8】 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。【太19:9】 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
今天分享的这两经文是主耶稣对旧约律法中论到离婚条例的真正属灵解读，（到后面十九章主耶稣又一次论到同样的内容）。
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马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
弟兄姊妹，主日平安！
从上主日的证道经文起，主耶稣基督开始以实例——来自十诫或摩西律法——启示出何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人关注的仅仅是外在的行为，但“登山宝训”所要求的却是内外一致——不仅限于外在的行为，而且包括导致这些行为的内在动机。人所能看见并评判的主要是外在的行为，内在的动机却不一定能识透。但神却不受此限制，因为他鉴察人心。故此，只有内心的纯洁与行为的正当相一致，才能在神面前算为完全。圣经多次强调，每个人将来都要在神面前交账，而且“审判要从 神的家起首”（彼前 4:17）。
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