经文：【太5:31】 又有话说，人若休妻，就当给她休书。【太5:32】 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
【太19:3】 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？【太19:4】 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，【太19:5】 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？【太19:6】 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。【太19:7】 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？【太19:8】 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。【太19:9】 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
今天分享的这两经文是主耶稣对旧约律法中论到离婚条例的真正属灵解读，（到后面十九章主耶稣又一次论到同样的内容）。
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马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
弟兄姊妹，主日平安！
从上主日的证道经文起，主耶稣基督开始以实例——来自十诫或摩西律法——启示出何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人关注的仅仅是外在的行为，但“登山宝训”所要求的却是内外一致——不仅限于外在的行为，而且包括导致这些行为的内在动机。人所能看见并评判的主要是外在的行为，内在的动机却不一定能识透。但神却不受此限制，因为他鉴察人心。故此，只有内心的纯洁与行为的正当相一致，才能在神面前算为完全。圣经多次强调，每个人将来都要在神面前交账，而且“审判要从 神的家起首”（彼前 4:17）。
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经文：太5：21~26节
5：21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’22 只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太5：21~26节。圣经给这一段取的小标题是“论发怒”，但峰牧建议讲道题目取“不可杀人”。因为这一段是主耶稣对十诫“不可杀人”这一条的诠释，而且突出发怒原来是象杀人一样被神看为严重。所以把这一段的题目定为“不可杀人”我也觉得非常合适。
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经文：【太5:17】 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【太5:19】 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。【太5:20】 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
今天这段经文主耶稣论到了如何看待律法和律法的义，更是提到了祂和律法的关系，（或者说福音和律法的关系）。在论到天国子民样式的八福之后，论到律法和天国子民的关系，是合宜和需要的，因为此刻的听众从肉体上都是有着旧约律法传统的以色列人。一方面，可以避免让犹太人以为耶稣在摩西律法之外又颁布了一套新律法，另一方面这四节经文也是整个五章后续论到律法精义解释的一个概论。// 实际上，耶稣对律法的解读，令犹太人惊奇不已，超乎犹太人一直以来对律法的认知。
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马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
弟兄姊妹，主日平安！
今天的证道经文是弟兄姊妹最喜欢的金句之一，许多人不仅能背诵，而且常引之自勉或互勉。作为蒙恩成为天国子民的基督的门徒，我们在地上存活的年日里怎样才算活出“登山宝训”所启示的天国之义，从而在世人面前有美好的见证呢？怎样才能真实地享受到“八福”呢？主耶稣基督用了一个非常形象的比喻来教导我们：“你们是世上的盐，你们是世上的光”——这正是一个基督徒应活出的属天生命的见证。
为此，有关今天经文的证道包括三部分，分别以“盐与光”、“从世界分别为圣”以及“山上之城”为题。起首部分侧重于解经，结尾部分专注于守望教会的异象，中间部分则探讨圣徒与世界的关系——都是与是盐发光密切相关的。
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经文：约6：68、69节
约6：68 西门·彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69 我们已经信了，又知道你是 神的圣者。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的是关于福音的主题。我所选择的经文是约6：68、69节——彼得的信仰宣言：“你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是 神的圣者。”
「祷告」
一、永生的意义
很多人认为宗教信仰都差不多，一是教人行善，二是给人超越今生的盼望。这样的总结其实挺准确的，宗教信仰确实都包括这两方面：一是今生如何走正路讨神喜悦，二是盼望将来超越死亡进入永生。但是就具体问题而言：神的形象是怎样的？善恶的标准是什么？人是靠自己的善行得救，还是靠上帝的恩典被上帝拯救？以及人的盼望是成仙成佛还是复活？是进入极乐世界还是进入新天新地？对这些问题，不同宗教就有不同的主张和意见了。而我们基督信仰的盼望是：神的儿女将复活并带着复活的、荣耀的身体进入新天新地，在那里与神同在直到永永远远，这就是永生。
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经文：【太5:10】 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。【太5:11】 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。【太5:12】 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
今天分享八福的最后一个福分：为义受逼迫的人有福了。我们之前说过，登山宝训被看为是天国君王的履职演说，所宣告的就是祂要建立的国度是什么样的；因此，登山宝训不是告诉世人你们应当行出来，而是告诉基督徒应当怎样行；因为基督徒已经认识了基督，有新的永生生命，有圣灵的内住，在圣灵的帮助下就可以有这样的生命表现。因此，登山宝训对于世人来说是不能理解不能接受的，但对于基督徒来说却是要去渴慕追求的。这就是基督和世界之间的张力。祂从来不是要在地上建立一个天国，不是让世人凭着自己的能力来遵行什么规条。祂是先要更新人的生命，然后让天国子民在地上靠着祂活出祂所赐的生命样式，以此来见证祂。
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