Category: 讲道

 

经文：罗3：23~24节

因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

弟兄姊妹：主日平安！

今天是12月22日，距离圣诞节还有三天。每年临近圣诞的主日我们都会专门分享有关圣诞的信息，所以今天我们的讲道就是圣诞的专题，让我们来再一次思想关于基督和福音的真理。

「祷告」

最近几个月接连发生了两件引起很大关注和热议的自杀的新闻。第一起事件是上海的沙白女士10月25日在瑞士实施了安乐死。在她实施安乐死之前发布了一系列视频讲述了自己的故事和选择安乐死的理由；第二起事件是12月4日著名作家琼瑶在家中自杀。琼瑶很早以前就表示过对“善终权”的看法，在她的遗书中也讲了她的生死观。

这两件事引起了很大的反响，因为它们触及了一个和所有人都有关的问题，就是死亡的问题。而且这两位都对结束生命表现得似乎很坦然和勇敢，以致让很多人深受触动，甚至对他们的选择表示认同和羡慕。

那么自杀究竟是不是合理的选择呢？我今天就想要藉着这个问题来和大家思想关于死亡、罪、审判、基督以及拯救等等问题。

一、死亡是否真能解决我们的问题

沙白女士选择安乐死的原因是她身患重病，并且已经没有医治的可能，所以她不想受苦，因此选择结束生命。而琼瑶自杀的理由其实差不多，虽然她没有得什么绝症，但是日益衰老也使她受苦，其实衰老也可以看为一种绝症。所以他们二位选择死亡的理由基本一致，就是想要藉着死来结束身体的痛苦，还有保存最后的尊严。而这样的理由也是打动人们，使人们同情甚至认同她们的原因，因为谁不想摆脱痛苦和保存尊严呢？但问题是，死亡真的能够解决问题吗？

很多认同沙白和琼瑶的网友几乎没有人说“人死了就归于无有不复存在了”，而是说“一路走好，天堂再见”。这说明世上绝大多数人一方面不愿意在今世受苦，但另一方面也不愿意死后归于虚无，而是盼望有一个死后的去处，那是一个没有疾病、衰老和痛苦的地方，也是一个永远享福的地方。可以说，这样的盼望普遍存在于每个人的心里，是我们人性的一部分。人类没有办法用科学证明灵魂的归宿，但是这样普遍的盼望、这种人性的特质却可以相当强烈的见证那样一个地方是合理的真实的。

但问题是，那个美好的地方是随便就可以进入的吗？很显然无数羡慕沙白和琼瑶，还有无论谁死了都说“一路走好，天堂再见”的人们似乎都认为那个地方很容易进去。但如果你认真的问他们“一个罪人是否也可以一路走好进入天堂呢？”很可能他们又会犹豫，感觉不妥。但是究竟那个值得盼望的天堂是怎样的人才可以进去呢？显然那些轻易说“天堂再见”的人是没有想明白也并不真的知道。所以他们理直气壮的宣告其实没有根据，他们的盼望其实似是而非。

而对我们基督徒来说，这些问题我们都有答案。而且我们不仅知其然还知其所以然，并且我们的答案环环相扣、严谨合理。

二、死亡的根源

首先我们从死亡的根源来探讨。按照圣经的启示，这个世界以及我们人类都是上帝所创造的，但是上帝并没有创造死亡和痛苦。而死亡和今生一切的痛苦是怎么回事呢？圣经告诉我们死亡的出现是因为人类的始祖违背神的命令，企图与神同等，这就是罪的来历，也是死亡和痛苦的根源。背叛神必受审判，而审判的结果之一就是死亡。

圣经说【耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。（伊甸园是美好的地方，那时原本没有死亡和痛苦）耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，（所有果子都可以吃表明神的慷慨和慈爱，只有一种果子不能吃，不是因为它格外宝贵上帝舍不得，而是因为它是一个考验，要显明人是否愿意顺服神。也因此亚当吃禁果的性质很严重，其实他吃不是因为好奇，而是故意背叛神，是不愿让神作主）因为你吃的日子必定死！”（这不是上帝恐吓亚当，而是教育，如果上帝没有提前说明后果就是不教而诛了）（创2：15-17）】

这最后的一句就表明了罪和死亡的联系，原来死亡不是自然规律，而是上帝的审判。而且不仅亚当一个人要因背叛神承受死的代价，所有他的子孙后代也都要承受这代价，因为亚当是人类的代表。代表有双重的含义：一方面他是作为家长代表所有家庭成员，家长的抉择必然影响所有家人，这在今天也是普遍的规律；另一方面他也是人性的代表，亚当的失败也意味着所有人都不能靠自己绝对不犯罪。这就是死亡的根源和来历，圣经说【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人（罗5：12）】就是这个意思。

三、死亡不是解脱

所以，死亡不是自然规律。如果死亡是自然规律，那为什么盼望天堂呢？难道天堂也是自然规律产生的吗？人为什么一方面否认神，另一方面又盼望明显不是自然规律也不是人手所造的天堂呢？这就是世人自相矛盾和自欺欺人的地方了。

如果死亡只是自然规律，且死后归于无有，那么死亡确实能一劳永逸的解决问题。但如果死后真的什么都没有了，那也必然没有天堂，因为如果还有天堂，那你就得想想天堂是怎么来的以及怎样才能进天堂，反正人不可能随随便便想进天堂就进天堂。所以，除非人死后真的什么都没有了，那么死亡才是一劳永逸的解决方法。但如果我们害怕死后一无所有，我们盼望有天堂有永生，那么你就不能随便结束自己的生命。因为随便结束自己的生命并不能使人自动进入天堂，反而可能得罪那一位天堂的创造者。

所以按照圣经的启示，死亡并不是解脱的办法，圣经说【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9：27）】所以，人死了并不能一了百了，而是还要面对那位天堂的创造者同时也是威严的审判者。真正能使我们解脱也能使我们进入天堂的办法唯有与神和好。

四、与神和好才是出路

那么谁需要与神和好呢？琼瑶需不需要与神和好？她凭自己所谓精彩的有意义的人生能不能进天堂？那些随便说“天堂再见”的人显然认为琼瑶够资格，也认为做个好人并不难。但是圣经却说【没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3：10-12）】

圣经的意思不是说人完全没有善心和善行，而是说人的善心和善行既不纯粹也不完全，并不能改变我们罪人的本质，也不能消除我们自私、贪婪、骄傲、嫉妒的本性，更不足以被上帝青睐，使我们配得天国的荣耀。我们如果认为自己是个好人，其实不过是我们的标准太低。我们觉得没杀人放火没害过别人就算好人了，但是上帝的标准更高，仅仅爱人如己这一条，谁敢说自己做得到？所以，圣经的启示是真的——没有义人，连一个也没有。人人都需要面对与神和好这个问题，这才是真正解决人类的痛苦和去向的出路。

五、无效方法和有效方法

那么，人如何才能与神和好呢？既然人是因罪与神隔绝并因此被审判，那么也只有解决罪、消除罪才能使我们与神和好。而解决罪的方法有两种：一种是人自己想出来的办法，而另一种是上帝亲自设立的办法。

人自己想出来的办法就是靠自己的努力。修炼也好，积德行善也好，说到底都是走靠自己这条路。那么人要好到什么程度才能被神喜悦呢？如果人不能百分之百的行善，上帝怎么看待他呢？其实这个问题很简单。如果一个人做了很多好事，只偷过一次东西，那么法律会不会对这一次罪行视而不见呢？如果一个人救过100个人，但也杀过一个人，那么法律会不会因为他救过100个人，就不算这一次杀人是犯罪呢？所以，除非人的内心和行为是毫无瑕疵百分之百的纯洁，否则哪怕他只有一点的过犯，也必使他在神面前是个罪人。如此说来，谁有功德可言呢？再努力的人也最多看上去比其他人好一点，但决不足以逃避上帝的审判，更别说在上帝面前有可夸的了。所以，人想靠自己行善积德交换上帝的喜悦，这条路是行不通的。

而上帝亲自设立的与他和好的方法乃是代替的方法。也就是神知道人类没有能力承担自己的罪责，也没有能力满足上帝的要求，于是他就派了一位有能力的来替人承担罪责并满足上帝的要求，以致我们这些本来不合格的就被上帝看为可喜悦的了。而这位有能力者必须是人，他必须像亚当一样具有真正的人性才能够作为人类的代表。但同时，这一位还必须是神，因为只有神性的保护才能使人性绝对不会犯罪，决不会再步亚当的后尘。而这一位既是人又是神的代替者是谁呢？古往今来还有谁同时符合这两个条件呢？唯有圣诞节所记念的这一位——耶稣基督。作为人他和我们一样但是没有罪，作为神他与父一样配受敬拜和尊崇。

而代替的方式既满足了上帝的公义，因为一切罪都受到了审判，而非不了了之；同时代替的方式也彰显了上帝至高的爱，因为他不是让别人代替我们，而是让他的儿子来代替，并且圣子也不是出于勉强来代替，而是心甘情愿为我们牺牲。这就是神的爱了。

六、圣诞的意义

我讲到这里，大家应该明白圣诞节的意义了吧？原来圣诞节不是我们替上帝高兴。人类的生日都是为过生日的人高兴，为他祝贺，送他礼物。但是圣诞节却意味着上帝将自己作为礼物送给我们，他来是放弃了天上的尊荣成为卑微的样式，他来不是作为君王接受朝拜而是作为羔羊被挂在十字架上。圣诞对神来说是牺牲，但对我们来说却是希望。所以，亲爱的弟兄姊妹，圣诞节我们确实也应该高兴，但却是为我们和世人高兴，因为基督来我们就有了得救的指望，藉着他世人才能与神和好，才能真的进入永生。

今天在我们当中听道的可能有不少是还没信主的慕道朋友。圣经说【“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）】又说【（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：9）】所以今天的信息是为所有的慕道朋友讲的，神愿意你们所有人都来到他的面前。神的救恩是无限的，凡愿意都可以得着。神的恩典也是极贵重的，因为是以他儿子的生命为代价的，所以没有什么可以交换。但因为神是爱，所以他愿意将这贵重的恩典就白白的赐给人，凡愿意的都可以得着。正如圣经这样说【圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22：17）】

今天的信息也是为我们所有基督徒预备的。我们应当再被福音和拯救的真理鼓舞和坚固。作为基督徒，我们如何见证我们所信的呢？我想没有比面对痛苦和死亡表现出超然的态度更能见证我们的信仰了。为什么沙白和琼瑶的自杀震动人心？甚至能吸引人追随他们走上错误的道路。因为他们面对死亡的态度打动人心，他们的表现好像向死亡夸胜。我们可以从道理上证明他们是错的，这个容易。但如果我们声称自己有永生却看上去比他们更怕死，那我们的道理有什么用呢？道理是讲出来的，但见证是活出来的。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿圣灵提醒我们：基督徒是什么样的人？基督徒就是相信基督和永生且因信真正能向死亡夸胜的人。阿们！

【（神的）爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。（西 1：15-20）】阿们！

「祷告」

 

经文：【太7:13】 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
【太7:14】 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

 

今天我们分享马太福音七章十三十四这两节经文。这两节经文提到了两条道路，一条生命之路，一条死亡之路。这种说法对于犹太人来说是非常熟悉的，因为旧约有多处类似经文，比如诗篇第一篇就提到两条道路，“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”（诗一6），箴言也说“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴十四12）。主耶稣在这里更具体的论到了这两条道路的特点，我们从三个方面的对比来分享这两节经文，一，这是两条宽窄不同的路；二，这是两条行走人数不同的路；三，这是两条终点结局不同的路。

一、窄vs宽

主耶稣在经文中提到的窄门和小路，宽门和大路，是比喻，这比喻在指向和说明什么呢？

1.窄门小路

显然，窄门可以指基督，小路可以指跟随基督的人生道路。就像主耶稣自己说的“我就是羊的门”（约十7），“我就是道路真理生命，若不藉着我没有人能到父哪里去”（约十四6）。为什么用窄门小路来比喻信耶稣和跟随耶稣在今生的这条信仰之路呢？

首先，窄和小都是指难度，相对于宽大来说，窄小通常是指这条道路本身进入和行走的难度很大。当然这里的难度不是指很多人要拥挤进入，因为人多门小使得很多人进不去；事实上，有多少人，就有多少独属各人的窄门小路的挑战。在属灵上，窄门就是指人若是想凭自己信耶稣是很难的一件事，同样小路也就是指人若凭自己血气的力量跟随耶稣也是很难的事。罪人面对钉十字架的耶稣，第一反应就是厌弃和藐视，又怎么可能会来信服跟随耶稣，认祂为自己的主救主呢。罪人的本性是抵挡耶稣，不信不服。同样，信之后跟随耶稣的道路对人挑战和很大，比如彼此相爱，要像基督爱教会那样爱弟兄姊妹，要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告，比如要饶恕，要谦卑，每个人看别人比自己强，要想人怎么待你，你就怎么待别人，要行公义好怜悯与主同行，要分别为圣，要圣洁，等等。没有人觉得自己能做到，这太难了。就像主耶稣说的“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（路十八25），这不是主耶稣歧视有钱人，而是在世界上拥有的多，依仗多的人，信耶稣的拦阻和难度就更大。其实，不管富人还是穷人，这地上“没有义人，连一个都没有。没有明白的，没有寻求神的人，都是偏离正路，一同变为无用”（罗三10-12）。// 于是，人自然的问题就是“这样，谁能得救呢？”（路十八26），主耶稣说“在人所不能的事，在神却能”（路十八27）。一个人无论是能信耶稣，还是信之后还能持续一直跟随基督，这都是出于神在这人身上超然的恩典工作。

第二，窄门小路也指今世行走起来在实际生活中的挑战很大。跟随耶稣在今生会遇见很多环境的艰难，就像使徒保罗说的“我们进入神的国，必须经历很多艰难”（徒十四22），“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）。跟随耶稣的人在地上必须作很多和世人不同的艰难的决定，很多对于世人来说是很容易的事情，对于基督徒就很不容易。世人能轻易作的选择，基督徒就不能作。因此，窄路也可以引申为不被世人看好，不被世人喜欢和欣赏，不被世人赞许，不被世界接纳，反而会被世人厌弃，惧怕，被逼迫、受迫害遭患难的人生之路。跟随耶稣会有很多今生的难处、损失和代价。// 也因此，这世界对基督徒会有一些批评，比如不够宽容，不懂变通，不会多元，太过于狭隘，等等。

第三，实际上，窄门小路对人的真正挑战并非只是外在生活上的艰难，而是更为深入的内心层面的舍己和顺服。就是主耶稣说的“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”（路九23），“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太十37-38）。窄路就是指跟随基督的十字架的道路。这十字架从外在指生活上艰难，从内在人性的角度，窄路就是指舍己，胜过自我中心，为基督放下自己在今生的很多权益，去选择自己不愿意，不喜欢和惧怕的，但却是神所喜悦的。为了顺服上帝的旨意，宁可进入困境，面对排斥、敌意和搅扰，宁可被人亏待，被人苦待，宁可面对很多今生的艰难，委屈，逼迫，宁可忍受很多难处痛苦。对此保罗说“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加五24），“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六14）。跟随基督是违背人的自然罪性和自我的，因此基督徒的今生之路，就是一个对抗自我、胜过自我和世界的人生之路。窄路的挑战就是人要把自己交出来，交在耶稣的手中；不照着人性天然的喜好和自我，而是照着耶稣的心意来行事。（窄路可以看为是一系列站在神这一边的选择所构成的人生路径）。这才是窄门真正难的地方。// 基督徒不是没有了自我，而是我们的自我臣服在耶稣的旨意之下，为基督我愿意，这就叫舍己。

第四，因此，窄路也常指选择很少，限制很多，很多警诫的人生之路。很多事情对于基督徒来说，没有那么多可选择的，原则很清楚，只能听耶稣的。就像主耶稣说的“若不藉着我没有人能到父哪里去”（约十四6）。使徒彼得因此说“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12），保罗也说“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。// 很多时候，面对事情，我们看似有选择，实际上我们无可选择，上帝已经为我们选定了，我们必须走在其上。

第五，因此，窄门小路也指这条信仰之路行走时需要格外谨慎小心。窄小的路，一不小心就可能会偏离，比如会掉进路边的荆棘里，泥坑中，或者陷阱内。就像开车走一条不到两米宽的窄路时，司机就需要格外小心观察，一不小心就会掉下路基。窄路需要时刻关注路况，紧盯脚下和前方，不要滑跌，不要迷失。// 所以窄小其实就是指基督徒在地上行走天路内外的挑战和难处。为何天路是窄小的呢？因为基督徒要在今生走一条蒙神喜悦的圣洁生活之路，而今生却是弯曲悖谬、充满了各样的试探诱惑和罪恶的。在这样的环境中走路，想要不被世俗玷污，为躲避世俗和罪必然遇见挑战和难处。

2.宽门大路

与窄门小路相对的，就是这里所说的宽门大路。窄门小路指认识并跟随耶稣在今生的信仰之路，宽门大路就是指不认识耶稣的人追随世界的人生道路。就是箴言说的“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴十六25），就是说，只要是人凭自己所选择的人生道路，都是死亡之路。为何人自己所选的人生之路都是死路，却被称为是宽门大路呢？

依然是首先从选择难度的视角来看，人在作选择的时候，一定会选择自己认为好的选项。人所选择的是自己喜欢的，自己满意的。这种选择就对人没有难度。而且人也自以为凭自己可以走过去。所以，所谓宽大的路，就是指很多时候人凭着自己的喜好，选择自己认为对自己有利，自己有把握的，容易达成目标的道路。// 这就是所谓的追逐自我的梦想，实现自我的人生之路。自我的选择成为了人生意义的至高标准和追求，（其实所谓的自我选择，是在世界提供的选项中选择而已，但整个世界的终局是被审判，哪条跑道都无法逃脱。因为人的自我处在罪和黑暗当中，人心里若是没有亮光，所选的不过是不同种类的黑暗而已。）。但圣经说“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。何况有几人能赚的全世界呢？人出于自己所选的路会越走越看见狭窄的真相。

第二，通常宽门大路也是指被世界所称许，也符合人性自然反应的选择。照着世界的方式作选择，会得到很多来自世人的赞许和鼓励，或者是帮助和支持。比如，你为名利努力和付出时，你不但会被自己感动，也会感动别人。你会成为被人羡慕的对象和榜样。比如要恨你的敌人，这符合人性，并不需要学习和寻求帮助才能去恨一个人，不用努力去恨人，你什么都不用作，你自然就伏在仇恨之下，去恨了。

第三，宽门大路也表示你在面对问题时，选择的解决方案有很多，可以作不同的尝试，哪个好使你就可以选择那个。而且因为你应对的多样性，会被人夸赞为宽容，灵活，多元和智慧。因此，宽路也常常意味着人在作很多事情的时候任意妄为，想作什么就作什么，想怎么作就怎么作。宽大的路往往表现为达目的不择手段，只要这个手段是有效的，有用的，我们就采用了，至于说，是否符合真理，符合上帝的心意，对别人是否产生危害，那就不是人们需要考虑的了。这也是所谓宽路的特点。

第四，因此，世界所追求的宽门大路通常指富裕，轻松、自在的今生生活。宽路的特点是看重今生，看重世界。但使徒约翰说“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二16-17）。所谓宽大的路，不过是可以更好地帮助人自我情欲满足的选择。// 今生是短暂的，人们其实是短视的，只看重眼前和当下，不太关注长远，更不要说永恒了（甚至人们根本就不相信有永恒）。

3.两条道路的选择

今天面对两条道路的选择，不但摆放在还不认识基督的人面前，更是摆放在自认为认识基督的人面前。对于不认识耶稣的人来说，首先是要不要进这道窄门，而要不要进这道窄门，对于很多人来说却往往基于评估愿不愿意走门后的那条小路。而对于已经认识耶稣的人来说，是选择跟随顺服基督呢？还是选择自我的喜好呢？答案是不言自明的，对于基督徒其实是没有选择的，我们都知道要选择走窄路。但基督徒的天路历程依然会面对各种选择。甚至，事实是，在不认识基督的时候，没有选择，人们看似在选择自己的人生道路，其实是在宽路中作不同跑道的选择而已。在认识基督之后，基督徒才开始有了选择窄路还是宽路的选项。

当年约书亚面对进入迦南之后的以色列人说“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书二十四15）。以利亚也曾在大战巴力的四百先知之前对站在“中立”地位“观战”的以色列百姓说“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力”（王上十八21），但“众民一言不答“（王上十八21）。神曾同样差派先知耶利米去对以色列人说“耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前”（耶二十一8），就像摩西当年在旷野对以色列人所说的那样“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申三十11-19）。而今天对于新约时代的基督徒来说，已经藉着福音认识基督，并相信上帝的拣选，相信圣灵一旦驻进人的心灵，罪人重生得救之后上帝的救恩是稳固的。但拣选、呼召、重生这些是神这一边的工作；神恩典的工作反映在人的身上，需要藉着人的顺服将上帝的恩典显明出来。教会和世界也是据此来认出这人是否认识基督，不但是在洗礼上，也是在受洗之后的见证生活中。（对于每一个基督徒来说，在地上唯一的生命意义和价值就是藉着顺服上帝来见证基督）。因此，基督徒在今生也一定会面对旧约以色列那样宽路和窄路的抉择，以此来显明我们是属基督的，是与这个世界不同的，因为你走在跟随基督的窄路之上。

跟随基督的道路，对于真认识基督的人来说，并不那么难走。就像使徒约翰所说的“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五3-5）。走窄路的挑战和难度只关乎一件事，就是一个人对耶稣的认识和信心。信心弱小，就显得难走。若是有信心，就不会觉得那么艰难，反而会觉得这是一条荣耀之路。因为窄路其实不是人自己选的，而是上帝指定并引导人来走的。// 而没有信心不要说选择了，连看都看不见这条窄路。

二、少vs多

然后，正是因为这两条路在今世所需的信心不同，行走的难度不同，对人性的挑战不同，因此选择的人数也相应不同。认识耶稣，靠主能胜过自我的人，会选择窄门小路，这样的人是少数；照着人的天性和自我选择的话，大多数人都会选择宽大通畅的今生之路。// 甚至，我们可以这么说，若非是圣灵的感动，上帝主动的呼召，甚至是上帝强制性的带领，没有人愿意走上帝喜悦的道路。

1.得救的人少吗？

在路加福音的平行经文中有人问耶稣“主啊，得救的人少吗？”（路十三23），主耶稣才提到了要努力进窄门。其实具体有多少人得救圣经并没有明确的经文，只是说了两个方面，一，得救的人数是固定的，二，当外邦人数目添满的时候，以色列全家都要得救。至于在亚当里人类整体和在基督里蒙拯救之人的数量比例，我们并不知道。但从人类历史的实际和主耶稣说“被召的人多，选上的人少”（太二十二14）来看，得救的人数并不占多数。// 就像以色列人，上帝因着诸般的怜悯给他们存留余种，就是保罗引用先知的话说的“以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数”（罗九27），“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（罗九29）。虽然神为了自己的荣耀在“以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18），但相比于以色列人的总数来说七千人还是很少的人数。

2.麦子和稗子

而论到进窄门，路加福音的经文是“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”（路十三24-27）。这里既然提到了将来有许多想要进去的人，显然这些人是听过福音，甚至是自称认识耶稣的人。但主却说，这些想要进去的人，却是不能。似乎主拒绝了想要得救的人似的。其实不是，而是这些人并非是从门进来的。主说“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约十9），“不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。因此，主耶稣说，虽然这些人称呼我主啊，但我不认识这些人，不知道他们从哪里来的。“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七21-23）。不是受洗就是得救的，而是进窄门，走窄路的人才是真认识基督的人，才是被耶稣认识的人。

3.小群

我们可能需要看见一个事实，那就是真正愿意在今生走一条跟随耶稣的属天道路的人并不是那么多。基督徒在每一个时代常常是少数。因为，跟随耶稣需要付的代价可能超乎一般人的想象，人们在面对信仰的时候常见的选择是我愿意付一点代价，舍一点自己。但信耶稣却是要全部，所有，一切。就像主所说的“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工”（路十四26-30）。又说，“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太十三44-46）。因此使徒保罗后来说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三7-8）。走窄路需要这样的付出一切的心志才能走好走稳。对这样的人主的应许是“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路十二31）。

三、永生vs灭亡

窄路和宽路的不同，本质上不是生活境遇的不同，而是层次和方向的不同。窄路在本质上是属灵的，是一个人的灵魂在今生的属天轨迹。灵魂所走的这条路，是世界上本来没有的新路，是基督藉着祂的身体为人开了一条又新又活的生命之路。跟随基督的人其实就有两条人生轨迹，一条是身体在地上所走过的，一条是灵魂所走过的超然路线。灵魂所走的路线其实不在世界里。身体所走的路程，是可见的。灵魂在走一条世人看不见的属灵的道路。但世人都以为人生之路只有一道轨迹，就是身体带着灵魂在地上所走过的路程。从方向上，窄路是向着天上的，宽路是向着地狱的；窄路的终点是永生，宽路的终点是灭亡。这两条路真正的不同在于其终点和结局的不同。// 实际上，在属灵的意义上，世人看为宽大的路才是窄路，世人看为窄小的路才是宽路。就像箴言所说的“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四18）。主耶稣也说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一28-30）。

1.永生之路

在今生，上帝所给的永生恩典是三重的，永生的生命，今世的保守，和将来的荣耀和奖赏。

首先，当我们认识耶稣之后，我们就从今生的虚空和流荡中被解脱出来，也从灵性的黑暗和将来的永死中被释放了出来。我们虽然身体还没有的得着复活的恩典，但我们的灵魂已经在基督里了。我们的心灵已经在基督的平安和归属中了，我们已经从孤独困苦流离失所的状态变成了有倚靠有指望的状态了。我们知道我是谁，也知道真神是谁，也知道我们在地上生活的目标和意义，也知道我们将来去往何处。就种灵魂所蒙的恩典是这个世界上任何东西都无法相比的。这个世界上任何被人看为宝贵的，也换不来救恩。一个真认识基督，认识基督十字架舍命之爱的人，从合乎理性的角度都会像保罗所说的那样，“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。我们在地上因为信仰而放弃和付出的，忍受和经历的，相对于基督所赐的救恩来说根本就不算什么。

第二，即使我们在今生所走的窄路，也始终处在上帝恩典和权能的看顾之下。主给的应许是“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33），“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。今生上帝虽然允许我们遭遇不公和损失，但不公和损失也都在上帝的掌管之中，上帝让我们所遭遇都是出于祂的美意，出于神智慧的安排。就像诗篇所说的“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗一一九71）。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗二十三）。因此保罗说“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。因此，窄路从世人的角度来说是艰难的，但是在基督里却是平安的。// 其实，在心灵的安康和身体的安康之间作选择的话，当然选择心灵的安康了。

第三，并且我们今生的窄路，也在上帝计划当中，也被上帝使用，不但成为基督的见证，而且还能成为上帝工作的一部分，上帝使用我们将上帝的荣耀、恩典和祝福显明给世界，并成就神的计划。就像主耶稣所说的那样“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约七38）。能在上帝手中被上帝使用，这本身就是莫大的荣耀和恩典。而且，我们今生的顺服还可以在将来赢得荣耀和奖赏，就是保罗说的“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四17）。进窄门走小路，不但可以在今生成为上帝工作的载体，还能为我们成就将来的荣耀和冠冕。行走窄路，才能被主使用，才能成为圣洁合用的器皿和管道。相比于属世的损失和代价来说，在属灵上被上帝使用，作神的工，这才是无价的。

2.灭亡之路

而人所选择的看似宽大的路，实际上是窄小的。只要人是凭自己所选的路，看似有很多选择，实际上条条大路通罗马，都是通往虚空和死亡之路。

人们对于死亡常有一种误解，好像死亡是一瞬间的事情，所以，这个世界上真的有很多人并不怕死，而是怕疼，因为痛苦可以持续很长时间，死亡很快。其实，死亡的真相是应当令人惊恐的。对于不认识基督的罪人来说，死亡并非是痛苦的结束，而是一个更大痛苦的开始。因此，死亡只是离开今生的一霎那，但是离开今生却进入到了永远黑暗和痛苦当中了。因此，今天很多人以短暂的今生外在的祸福为选择的依据，其实是出于人的短视和对将来的无知。

而一个人若是已经听过福音，明白了救恩的道路，却为了地上短暂的生活，为了一些物质和社会地位上的利益，就放弃了救恩，离弃上帝，这更是令人不可思议的选择。// 一个人不要自欺说，我先为了地上的生活去打算，反正我知道这扇门，知道这条路，我先去世界上奋斗，等我得到了我在今生想要的，然后我再回来。反正上帝是有怜悯的，是愿意人人都得救的，我若是回头祂不会不接纳我。这样，我两头都能得着。路加福音的相关经文说“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路十三24）。这样想的人是自我欺骗，以为人听过福音，就一直拥有救恩的机会，以为人凭自己可以选择归向基督，不知道人愿意来跟随耶稣是出于神的恩典，悔改归正是出于神的格外怜悯的恩典。神若是不出手帮助，人不可能自行就来趋向基督。你的远离已经显明了你无法对抗世俗的潮流。人若是凭自己，只会对神越来越不信，越来越厌弃，甚至会更加藐视和恨神，怎么可能回来呢？对于这样的人，上帝的警诫是“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来六4-6）。

四、结语

主耶稣在这里所说的窄路，并非是只有艰难和穷困，而是更有荣耀和喜乐之路。这是一条生命境界不断向上之路。就是这是一条又新又活的路，在世人看来是一条窄路，一条陌生的人生之路，不被人理解，不被人羡慕，也不被人称赞；反而可能被人耻笑，被人藐视，被人厌弃。但这窄路却是通往天国的路。这条路在今生就已经摆放在了我们面前，你要选择生，不要选择死。因为只有从窄路上离开世界的时候，才能抵达天上。其他的路都只能进入灭亡与黑暗。// 就像耶稣在地上所走的人生之路，在人看来又短又苦，什么成就都没有，在人眼中就是完全的失败，被自己的门徒出卖和抛弃，被自己的同族陷害，被罗马人以最为羞耻的方式给处死，从世人的角度来说，再也没有像耶稣这样凄惨和失败的人生了。但耶稣却知道自己在地上做什么，祂知道自己所说的每一句话，所行的每一件事，都合乎神的心意。没有任何一个人，像耶稣这样在地上完全遵行了神的心意。从上帝的视角来看，耶稣的人生才是真正荣耀的人生，成功的人生，蒙神喜悦的人生。

最后我以使徒保罗在临终时所说的一段话作为今天证道的结束和劝勉“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四7-8）。
 
回应诗歌：《58 十字架的道路要牺牲》
 

 

马太福音 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”的主要目的在于阐明何为“胜过文士与法利赛人”的义，即天国子民在世行事为人当有的样式。这义不仅要求外在的好行为，而且同时要求内在纯正的动机——只有内外一致、心口一致，才是天国的子民、基督的门徒所应当追求的。如果说五章与六章侧重于门徒外在行为的话，七章一开始的侧重就是内在的心态与动机了。圣经的观点一向是只有对的人才能做对的事。只有先去掉自己的“有色眼镜”，才能正确地看待别人，避免陷入论断的误区；也只有存着对神的慈爱、良善与信实充足的信心，才能恒切祈求祷告并靠主行义。
 
今天的这节证道经文被称为“金律”，因为涵盖了主基督耶稣伦理教训的精髓——当年曾有一位罗马帝国的皇帝真的命人将其用金字镶嵌在墙上，成为名副其实的“金律”——这是承上启下的一句经文，既总结前面的教训，又开启下面的一段，就是不惧代价、不被诱惑地遵行主的教导，从而活出真正智慧的人生——“义”是必须落实到生活中并呈现在众人面前的，空谈怕是连文士与法利赛人都不如了！

登山宝训的标准如此之高，我们即便有心，难道就能行出来吗？不用怀疑，真的能！“因出于　神的话，没有一句不带能力的。”（路 1:37）“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（太 19：26）主既如此要求我们，自然早已为我们预备了足够的恩典。金律紧接在“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”的应许之后，就是要坚固我们的信心，使我们常存盼望，就像使徒保罗所宣告的那样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）
 
主为什么称这金律为“律法和先知的道理”呢？以下的证道就由此切入。
 
律法和先知的道理

主基督耶稣曾总结律法与先知道理的核心，也就是最大的诫命为：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40）金律正是这总纲在日常生活中的应用。爱神与爱人本就是一体的两面，正如使徒约翰所说的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）如果说6章33节“你们要先求他的国和他的义”更侧重于爱神这一面的话，本节金律的侧重点就是爱人这一面了。
 
圣经所启示并教导的“爱”，与我们通常所理解的有很大不同，因为这爱乃是由神而来，充满神的旨意与性情，正如使徒保罗所写下的优美经句所表达的：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息（或永不失败）。”（林前 13:3-8）这爱是主动、无条件与不求回报的，也不算计自己的好处——这正是神对我们的爱！我们本是神的仇敌，但神却依旧爱我们，直至为我们舍己：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）作为基督的门徒，我们理当效法主，凡事追求完全，爱人如己。而不是像文士与法利赛人那样，在表面敬虔的背后藏着私心，企图利用祷告、禁食与十一奉献等为自己博取名声。

 我们总是希望别人对我们的爱多多益善且不附带条件，但我们所付出的爱却往往是有条件、被动与期盼回报的。我们通常都是按着与我们关系的亲疏远近、是否对我们有好处、以及我们所要付出的多少来决定如何给予他人——这显然不符合金律的精神。基督徒应当追求完全，就像主在登山宝训前面所教导的那样：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）你也许会说我做不到，这就是主教导你要凭着信心恒切祈求、寻找与叩门的原因，信心既可以移山，难道不足以胜过世界与自我吗？
 
金律所要求的主动性，与我们所熟悉的“己所不欲，勿施于人”对比时就更为明显。在我们的文化中，孔老夫子的教训已经到头了，凡夫俗子怕是望尘莫及。能约束自己，不加害于人，已经相当了不起了，够得上圣人的标准了。但主基督耶稣的要求却远超于此，仅仅被动地不加害于人是远远不够的，天国的子民应当主动地有益于人！保罗深谙此道，于是教导罗马教会：“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗 12:9-18）

是否与人有益，不能按我们个人的喜好，而是按圣经的启示。比如，罪人都不喜欢听福音、信耶稣，因为要承认自己有罪，要谦卑接受救主等等。但这却是对他们真正有益的，所以我们不能为讨人的喜欢而闭口不讲。再比如，世人都贪爱世界，我们就不能为迎合他们而传一个使人升官、发财、只得好处的福音。实际与人打交道的过程中，也要考虑许多因素，需要爱心、耐心与智慧，而不能强求，只顾及自己这方面，这同样是违背金律的。
 
彼此相爱的金律

人生的经历告诉我们，要在生活中落实这金律，活出天国子民应有之义，实在并不是一件容易的事。为此，我特别提醒以下三点，与弟兄姊妹共勉。

首先是要主动。当我们遇到难处的时候，自然都希望别人伸出援手，帮助我们克服困难，主动支援就更好了；当我们在病患中的时候，都希望别人前来探望，给我们安慰与鼓励；当我们进入新的环境，就像加入新工作单位或是新教会的时候，都希望能有人主动接洽，从而使我们能尽快地适应新环境，融入新群体等等。这是人之常情，金律要求我们，你就去做这样的人，就在身边，就在当下！简单地说，就是我们要做有心人与热心人。由己而及人，这才是主对天国子民的期待。中国人多崇尚事不关己高高挂起，但这却不是一个基督徒行事为人的准则，因为不合金律的教导。上面所引的经文同样是这么说的，要心里火热。

教会有很多需要，有进入小组、团契的新人需要接待，有病人、老人家等需要探访，有生活困难的弟兄姊妹需要帮助；随着教会主日崇拜形式的调整，需要有更多的弟兄姊妹开放家庭，接待弟兄姊妹；教会还有许多服侍岗位，需要新工人兴起并投入；… 你愿意主动站出来吗？我记得一位牧者曾说过，大意是你所看见的需要（不论是个人、教会、或是社会的），很可能就是神给你的呼召。我们该如何回应呢？是视而不见、得过且过，还是像以赛亚先知一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）我们若要做基督耶稣的精兵，积极主动地投入服侍，岂不是我们的本份吗？

除了主动爱他人以外，也要“主动地”接受、接纳别人的爱，而不是封闭自己。之所以说主动地接受，是因为人往往都很“要强”，主动付出不难，但被动地接受却不容易。因为接受往往意味着自己处于弱势的地位，需要承认自己的缺乏与有限，需要谦卑，还会欠下人情等等。所以这个“主动接受”的意思就是诚诚实实地承认自己的需要，存着感恩的心接受别人的帮助，就像保罗坦然接受腓利比教会的供应一样——其实质是主透过别人给你的恩典！彼此相爱，本就应当是相互付出，今天你有需要，别人帮助你，明天别人有需要，你再去帮助他。还有一点，就是当你接受别人的爱时，也是给别人服侍的机会，就是服侍主，就像主所说的那样：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）

要主动就不能怕受伤害，就要任劳任怨。你主动与陌生人接洽，可能遭冷遇，甚至被拒绝或质疑；你主动去探访，病人可能不仅不领情，甚至可能有抱怨；你主动帮助有需要的人，那人可能非但不感激，还嫌你给的太少等等。但这都不应成为我们冷淡、退却的理由。这其中当然需要智慧，需要检讨自己的方式方法，不能强求，但主动、热情却应当始终如一。我们服侍的乃是主基督，我们的奖赏是在天上，至于地上的遭遇，只要能“对　神对人，常存无亏的良心”（徒 24：16）就是了。谁都难免遭遇挫折，但主的恩典总够用，只要不失信心与盼望，爱就一定不会失败、不会止息。

保罗给我们留下了美好的榜样。保罗亲手建立了哥林多教会，也在此牧养了很长时间，但哥林多人却一度亏负保罗，令保罗伤心。但保罗却并未记恨他们，因此不再与他们来往。反而是谆谆地教导他们，袒露自己的心迹，甚至为哥林多人的益处不惜改变自己的行程。当哥林多人最终悔改以后，保罗不仅热情接纳他们，而且因此大大欢喜。任劳相对还容易，但任怨就难多了，保罗却既任劳又任怨，值得我们效法。
 
其次是要尊重、接纳他人。神所造的每个人都是独特的，都有专属于他的个性、生活习惯、观念等等，再加上成长的环境、人际关系与经历的不同，就决定了没有两个人是完全一样的，即便存大同，也一定有小异，所以彼此尊重与接纳就是实践金律的一个重要方面。你当然希望别人按着你的本相接纳你，按着你习惯的方式与你交往，你就这样尊重、接纳别人吧！中国人骨子里多少都有点“非我族类其心必异”的观念，这是不合圣徒体统的。现实中我们常见有人将与自己观点不一致的人当作敌人，就是表现之一。神定意把他造成那样，神完全接纳他，我们为什么反而不愿意接纳呢？神的丰盛不是通过我们以为的整齐划一体现出来的，也不是只集中在某几个人身上，反而是通过这丰富多彩的一个个鲜活的生命体现出来的。天国的子民，自然应当心胸宽广，否则怎么好意思说国度的胸怀呢？如果连地上身边有限的几个人都接纳不了，到了天上又如何与历世历代众圣徒和睦相处呢？

尊重与接纳的重要体现之一就是按着他的方式、习惯爱他，而不按着你自己以为的。有一句很流行的话叫“奶奶以为你冷”，意思就是说老人家常一厢情愿地按着她的想法要你多穿衣服，怕你冻着，其实你真的不冷。奶奶的爱心当然值得肯定，但做法却有待商榷。你最喜欢吃的东西、最喜欢的休闲方式，对另一个可能就是极大的负担，却又碍于情面不好说出口。爱是为别人的益处，所以要多为对方着想。没把握的时候，可以直接询问对方该怎么做，尽量按他喜欢的方式去做。当然，被爱之人也应当主动，在尽可能接受对方安排的前提下，有特殊的要求及时摆在明面，以免把好事办得不美。

尊重与接纳也体现为不把自己的观念强加于人，不仅允许别人保留自己的想法、观念，甚至可以欣赏，只要与真理、原则不相冲突。对于在上位的，就像父母、领导等，就更要多加注意。即便有时别人的想法幼稚或有问题，也可以给他一些时间，给成长与进步以机会。神不就是这样对待我们的吗？想想我们服侍中有多幼稚啊！神却一再地宽容我们，而不是一棍子打死，给我们校正与成长的机会，我们待人也当如此。

再举保罗的例子。保罗最后一次上耶路撒冷，会见教会领袖，诉说神的大作为，带来了马其顿与亚该亚众教会的爱心奉献。但耶路撒冷教会的领袖更关心的却是如何避免麻烦，因此建议保罗带几个有愿在身的人去圣殿还愿，企图以此打造保罗“循规蹈矩”的形象。尽管这与保罗一向的行事为人不相符，但保罗依旧尊重、体谅他们，愿意按他们的建议而行。尽管没什么效果，但保罗也从未抱怨。身为蒙主亲招与大大使用的外邦人的使徒，保罗却极为尊重当地教会的领袖，接受他们的建议并付诸行动，值得我们效法。
 
最后是要宽容、饶恕。人都难免做错事、得罪人，这样的时候，我们当然希望别人饶恕自己，给自己改过与成长的机会。既然如此，你就按金律的要求，这样去宽恕那些得罪你的人吧！爱本就是“不计算人的恶”，圣经也一再教导我们要彼此饶恕、彼此接纳：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西 3:13）

宽容与饶恕当然不是对罪视而不见，一笔勾销，好像根本没发生一样，这是纵容、是溺爱，而不是真爱！在主里真正的饶恕，反而应当是在直面罪恶的前提下，以爱心接纳、挽回得罪自己的人，在主的爱里消化自己所受的伤害，不记恨、不抱怨、不存成见，结果是他与你共同的成长。还要提醒弟兄姊妹一点，有时你以为的伤害其实问题可能出在你自己这里，是你自以为的，就像猜测、感受这一类的，而不是人家真的得罪了你。这样的时候，需要悔改的就该是你自己了。

宽容与饶恕也要“规规矩矩地按着次序行”。一旦与人有了嫌隙，不能不分场合、时间，只顾自己一吐为快。圣经所教导解决问题的程序非常清楚：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太 18:15-17）要先消化自己的情绪，尽可能不在情绪中冲动；要以事实为根据，尚未证实的人或事不能作为凭据，猜测就更不行了，否则就是论断了；更不能挑战权柄、到处宣扬或背后议论——这都是与金律不合的，不是天国子民当有的见证。在下位的，对待在上位的，更要尊重，因为“没有权柄不是出于神的”。

宽容与饶恕也要求公私尽可能分明，不要把私人恩怨带入服侍，成为彼此配搭的隐患。大祭司以利与大卫王都在这方面犯过错，我们当引以为戒。既不应假公济私，也不应公报私仇。不要因为关系好就不顾真理与原则，一味盲从；也不要因关系不好就处处为难，彼此拆台。我们既是与主同工的，岂能不同心呢？总要从真理与大局出发，凡事遵行主的旨意，为基督身体（教会）的益处，荣耀主的名。

还是以使徒保罗为例。犹太人屡屡苦害保罗，必欲置之死地而后快。但保罗却始终没有记恨他们，反倒是如此表露其赤诚的心迹：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗 9:1-3）尽管保罗是因犹太人的苦害而被押解到罗马的，路上差点丢了性命，但保罗却表示：“我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。”（徒 28:19）保罗靠主得胜，践行金律，同样值得我们效法。
 
既有神的应许，又有金律的具体操作指南，我们这些天国的子民就可以坦然无惧地进窄门，全心全意地追求登山宝训所启示与教导的义了——这就是七章余下的部分所要教导的。
 
最后，我们以主耶稣在最后的晚餐时给门徒们的新命令结束今天的证道——这新命令就是要门徒彼此相爱，活出天国子民的义，从而归荣耀于神：
约翰福音 13:34-35：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被毁谤、被恶待的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

 经文：太7:7-11

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

 
弟兄姊妹主日平安！前几天是感恩节，我知道有不少小组会有感恩聚会，通常都会是一段和弟兄姊妹彼此分享的欢乐时光。不过也许我们没有想到的是，弟兄姊妹在聚会当中鼓励我们分享的内容，却会在不经意间反映出我们里面生命真实的状况。我的意思是，当我们要“绞尽脑汁”费力地来想一下到底我有哪些感恩事项的时候，会不会也表明平时我们很少来数算神的恩典呢？
 
还有一个类似的问题，就是当有弟兄姊妹问我们说，“你有什么需要代祷的事情吗？”你会怎么回答呢？“哦，请为我的父母能够信主祷告。”“好的。那你自己有什么需要代祷的呢？”“我啊，我好像没有什么特别的事情哦，那就为我的工作祷告吧，最近我工作压力特别大……”也许你听到过类似的对话。
 
我们当然知道自己并不是一无所缺、也不是一无所求，可是当我们的代祷事项“有点难想”的时候，当我们难以清楚说明我们的祈求的时候，会不会也表明平时我们也很少为自己向神求什么呢？
 
在被钉十字架之前的那个晚上，耶稣曾对门徒说过这样一段话，他说，“我实实在在地告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，他都会赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” (约16:23、24)有人评论说，中间的那半句话不只是对当时的门徒说的，好像也是在描述当代基督徒的状况，就是：向来我们没有奉主的名向父求什么。
 
当然这样的评论实在有点尖刻、有失偏颇了，不过对照一下我们自己的经验来想一想，用“稀少”这个词来描述现在基督徒向天父祈求的状况，应该还不至于太离谱。
 
今天我们就来看看耶稣在登山宝训中这一段关于祈求的著名经文，看看耶稣会如何回应我们祈求稀少的状况，又会如何激励我们更多向父祈求。
 
我们要分享的经文是马太福音第七章7至11节。这里我用中文的新普及译本再为大家读一遍这段经文：
 
你们要不断祈求，就会得到所祈求的；不断寻找，就会找到；不断敲门，门就会向你们打开。因为凡祈求的，就会得到；寻找的，就会找到；敲门的，就会为他开门。你们作父母的，如果孩子要一个饼，你会给他们石头吗？孩子要一条鱼，你会给他们蛇吗？当然不会！你们这些有罪的人尚且知道拿好东西给自己的孩子，更何况你们的天父呢？他会把好东西赐给那些向他祈求的人。（太7:7-11，新普及译本）
 
在分享之前，我们一起来祷告：……
 
一、 耶稣吩咐我们要向天父迫切祈求
 
我们很容易会发现主耶稣这段话与我们的祷告生活是密切相关的，更确切的说，这里的教导特别是关乎我们的祈求。我们知道祷告不只是祈求，就像小要理问答的第98问所说的，那一问是“祷告是什么？”回答是：“祷告是奉基督的名，向神祈求心中所愿而又合乎神旨意的事；并承认自己的罪，也为神诸般的怜悯献上感恩。”所以我们通常会把祷告的内容大致分为敬拜、感恩、认罪和祈求这几个方面，而祈求正是祷告生活中非常重要的一个方面。
 
下面我们就来仔细看看主耶稣在今天这段经文当中关于祈求的教导。
 
（1）首先，我们看到在这里耶稣是吩咐他的门徒向天父迫切祈求。
 
耶稣接连用了祈求、寻找和叩门这三个不同的词汇来吩咐门徒。为什么要用三个词呢？有两种不同的解释。
 
一种解释是这三个词是同义重复，寻找和叩门在犹太的传统中都会用来比喻祈求，三次重复是表示强调，强调祈求的重要和迫切。
 
另一种解释是这三个词是“在强度上不断上升”的， “祈求”是一般意义上谦卑请求的意思；“寻找”在祈求的含义上增加了负责任的行动，就像人为着找工作祈求，同时也努力找寻工作的机会；而“叩门”更多表达了积极勤奋的追求的含义。换句话说，这种理解是认为耶稣的这三个词是表达了祈求的迫切程度越来越强烈。
 
无论我们采用哪一种解释，都可以看到，耶稣在这里所吩咐的，并不是要他的门徒表达一种模糊含混朦胧的愿望，而是要他们发出清晰具体迫切的祈求。
 
（2）其次，我们也看到耶稣不止是吩咐门徒迫切祈求，也吩咐他们不断地祈求。
 
想一想我们找东西的过程，如果我们找了一会找不到就不找了，这很可能表明我们要找的东西并不重要。而如果我们去拜访人，敲门敲了一两声没人应，就离开了，这很可能表明我们对主人并不尊重。那么如果我们祈求几次好像没有什么回应，就不再祈求了，又表明什么呢？表明我们既不看重我们所求的事情，也不尊重我们求告的天父。
 
耶稣在这里吩咐门徒的不是随意凌乱的祈求，而是要他们坚持祈求。他不是说我们只要一开口求，就得到了，也不是说漫不经心的祈求也必然能得到回应，而是要门徒不断地祈求。祈求、寻找和叩门这三个动词本身就有持续不断的意思，因为这三个命令都是现在时，现在时是表达持续进行的动作。就像著名的圣经学者卡森所说的，这个时态就强调了祈求需要“必要的坚持和诚意”。
 
这样的坚持祈求既表明我们看重所求的事，也会体现出我们对天父的信任和倚靠。
 
（3）最后，我们也看到耶稣吩咐他的门徒要满怀期待的祈求。
 
耶稣在第七节三次重复说祈求就会得到回应，“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”。他在第八节用陈述语气又再次加强了这样的应许，“凡祈求的，就得着”。后面他还用人间父亲与天父的对比，又向门徒保证说，天父要把“好东西”赐给向他祈求的儿女。
 
耶稣这样不断强调祈求就得到这个应许，不正是为了鼓励门徒开口祈求、并且满怀期待地向天父祈求吗？
 
刚才我们已经看到耶稣是如何吩咐他的门徒向天父祈求的，这不只是对当时的门徒说的，也同样是对所有天父的儿女说的，也是对我们说的。祈求正是他所设立的，让我们领受天父各样恩典、应许和“好东西”的途径。在其他地方耶稣也有同样的吩咐和鼓励，比如他在路加福音中提到要“常常祷告，不可灰心”，比如他告诉门徒当“迫切直求”。
 
在今天我们所读的这段经文中，我们看到耶稣清楚吩咐我们要迫切、持续并且满怀期待地向天父祈求。可是当我们将眼目从经文转向我们自己的时候，我们却发现另一种状况。
 
现实当中我们为什么比较少地迫切祈求呢？为什么我们祈求的动力那么有限呢？是什么阻碍我们向天父祈求呢？当然原因可能会有很多，下面我们可以结合我们自己的经验来想一想一些常见的原因。
 
二、 现实中我们很少迫切祈求的原因
 
（1）我们为什么比较少地迫切祈求呢？也许是因为我们没有感到自己有什么迫切的需要。
 
想一想我们特别热切祈求的时候通常是什么时候呢……生活中有我们无法掌控的意外发生的时候，或是有自己无法解决的难题出现的时候，或是当我们身处困境的时候，我们会热切祷告一段时间。不过一旦我们觉得自己的生活渐渐“步入正轨”，生活可控，“未来可期”，我们就不觉得特别需要再祈求些什么了。“我能搞定了，天父就不麻烦你了啊。”
 
没有真切的需要，自然没有迫切的祈求。可是平顺平凡平常的日子里，我们的生命真的没有迫切的需要吗？这是我们需要思想的事。
 
（2）还有什么会阻碍我们向天父恒切祈求呢？我想现代社会所塑造的那一种想要即时得到满足的心态也会让我们很难坚持祈求。
 
我们好像已经被当代文化娇养出一种“马上就要得到”的心灵状况。快递如果不是当日达、次日达就会觉得太慢了，刷个短视频2秒钟之内不能激发我的兴趣就会马上刷下一条，微信发个消息超过3分钟不回复就会不耐烦……我们想要即时得到满足和回应。
 
这种心态也会直接影响我们的祷告生活，我们想要的是一祈求都看到果效，一张口就被充满。我们很容易不耐烦，一次两次三次，我们的祈求如果没有得到清楚的回应，那就换一个题目吧。祈求中的坚持和等待越来越让我们感到厌烦和陌生。“即时满足”的心态会阻碍我们恒切祈求。
 
（3）还有什么原因会让我们不愿意投身在恒切祈求之中呢？有时候是因为祈求未蒙应允的经历让我们灰心沮丧以至于不愿再祈求。
 
有的时候我们以为自己已经坚持祈求了很久了，可是天父还是没有把我们所求的交付给我们，我们就会觉得他辜负了我们的信任。不是说“凡祈求的，就得着”，我也祈求了很久却什么也没有得着，这真的会让人失望。失望多了就灰心沮丧，也不想再求了。
 
如果我们所希望的是：天父按照我们所期待的方式、在我们认为合适的时间、让我们得到我们自认为是好的、必需的、有益的那些“好东西”的话，我们的确很可能会失望。不过这样的失望不表示天父的应许会落空。
 
耶稣说“凡祈求的，就得着”，是真的，这是神的应许，他会在他以为合适的时间，照他安排的方式，将他看为好的东西赐给向他祈求的儿女。是照着他的意思，而不是照着我们的意思。
 
如果你因为祈求的没有得到而灰心沮丧，我理解你的感受，我也会有这样的感受，不过我也想提醒你，同时也提醒我自己，其实我们也应当为着所祈求的没有得到而感恩。你想，如果孩子向父亲求蛇求蝎子，正常的父亲是不会给他的。天父是要把好东西给我们，甚至我们可以说天父只会把好东西给他的儿女。
 
有时候我们所求的对我们的生命并没有益处，有时候我们所求的甚至是有害的、会伤害我们的生命，有时候我们所求的是次好的、会捆绑我们让我们无法自由领受那更好的。我们需要明白，天父知道在最好的时机、用最好的方式将最好的好东西赐给我们，这往往会超出我们的预期。
 
坦诚一点说，我们需要承认自己并不能安排好自己的生命。这就是为什么有许多属灵前辈会说：如果神照着我自己的每一个祈求，给我所求的，那我就有祸了，因为那样的话我的生活会成为一团混乱。
 
在《荒漠甘泉》这本书里有一个小故事，很有意思。那个故事中说到，古时候有一个修士，种了一棵橄榄树。他就祷告说：”神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根吸收并生长。求你降下滋润的甘霖来。”神就降雨下来。他又祷告说：“神啊，我的树需要阳光。我求你给它阳光。”于是云散雨止，神就给它阳光。他再祷告说：“神啊，现在它需要霜来坚固它。”那株幼小的植物上果然罩上了一层薄薄的霜。但是到了傍晚，这棵树死了。
 
于是他就去见另一个修士，告诉他自己的经历。那位修士回答说：“我也种了一棵小树。你看，现在长得多么茂盛。我没有为我的树安排更多，只把它交给神。我知道创造它的神知道这棵树的需要远远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议和方法。”我祷告说：“神啊，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是阳光……你既然造它，你一定知道它，也一定会供给它。”
 
这个小故事一方面提醒我们不要太自信，认为我们自己所求的一定就是对生命最好的；另一方面，这个故事也鼓励我们，要充分信靠神。而这也提示了我们今天要思想的最后一个阻碍我们迫切祈求的原因，就是
 
（4）怀疑天父的慈爱。
 
我们通常不会太怀疑天父的能力，可是我们会怀疑天父的慈爱，我们不确定他是不是真的关关心我，是不是真的会顾念我，我们不确定他是不是在意我们的幸福。
 
有时候天父在我们心里就像是一位捉摸不定的上级主管，我们把提案小心翼翼地交给他，根本不能确定他会不会批准通过；有时候天父在我们心里又像是一位吝啬又刻薄的老板，你得要换着花样求他、哄他，他才可能会挤出一点点福利我们；甚至有时候我们会觉得天父好像就喜欢整人、捉弄人，我们想要的偏偏就是不给我们，而塞给我们的往往是我们不想要的……如果我们不能确信天父对我们有完全的慈爱，我们就很难向他迫切祈求。
 
耶稣吩咐他的门徒向父祈求，他说“祈求，就给你们”，“你们的天父会把好东西赐给那些向他祈求的人。”我们需要这样的经文来更新我们对天父的看法。
 
天父只会将好东西给求他的儿女，好东西指的是天父所赐下是对他们的生命有益、有用、必需的事物，能够给他们带来真正的满足。天父会赐给他们智慧、能力、圣洁、喜乐等等等等，一切关乎生命和敬虔的事他都会赐给他们，他要赐给他们一切他们的生命所需要的。事实上，天父既然不吝惜自己的独生爱子为我们舍了，就更要将万物和他的爱子一同白白赐给属于他的儿女。
 
我们需要圣经明确的启示来更新我们心里对天父种种模糊或错误的看法。天父爱他的儿女，他在意他们的幸福，在旧约耶利米书32章41节那里，神说“我必欢喜施恩与他们”，普通话译本这句话翻译为，“为他们谋幸福就是我的快乐”。这里的他们就是属于神的人，他以我们的幸福为乐，他在意我们的幸福，而且他要赐给我们的并不是短暂易逝的幸福，而是真正的恒久的幸福。
 
圣经当中处处都在显明，天父对他的儿女有完全的慈爱，你如果因着相信基督成为他的儿女，你就可以确信天父对你也有完全的慈爱，你可以放胆向他祈求一切他应许要赐给你的福分。
 
三、 为什么我们要迫切祈求？
 
你知道加尔文在《基督教要义》一开头有一句名言，他说：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”我们借用加尔文的话来说，我们的祈求也和我们对自己和对神的认识有关。
 
刚才我们一起省察了几个阻碍我们向天父迫切祈求的因素，主要就是这两方面的原因，一个是我们不了解自己真实的需要，一个是我们不确信天父的性情如何。如果将我们的祈求比作射出去的箭矢，不了解自己的需要就会让射箭的弓软弱无力，动力不足，而不确信天父的性情就会失去焦点和目标。这样我们的祈求就像是随意发射的箭，就会凌乱在世俗的强风之中。
 
现在我们要来看看耶稣的这段话会怎样鼓励我们迫切祈求，我们还是从自己和天父这两个角度来想一想为什么我们需要迫切祈求。
 
一方面耶稣在这里提醒我们，我们生命中有真切的需要，是我们无法自我满足的，所以我们需要迫切向天父祈求。另一方面耶稣在这里鼓励我们，在我们的天父那里有极丰盛的恩典，正要通过我们的祈求赐下来。
 
我们先来看看马太福音第七章7-11节这段经文在登山宝训中所处的位置。在这段经文之前，耶稣颁布命令，对跟随他的人提出诸多要求，向他们指示应当如何在这个堕落的世界中过天国子民的生活，在这段经文之后耶稣着重通过两种门路、两种树、两种果子、两种根基的对比，来呼召他们遵行天父旨意，切实活出天国子民的样式。
 
简单来说，前面耶稣对他的门徒说，你们应当如此生活，后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。
 
如果你认真读登山宝训，就会发现，这是一项不可能完成的任务。在这世上生活的凡人，谁能无私慷慨地帮助别人？谁又能逃过世界的诱惑？谁能不论断人？谁能真诚地省察自己？谁能从心底饶恕得罪自己的人？谁能爱自己的仇敌？谁能不被自己的怒气控制？谁又能胜过自己的私欲呢？哪个人有能胜过法利赛人的义，可以说自己是手洁心清的？又有哪一个能被称为是世上的光和世上的盐呢？更不用说，谁能像天父一样完全呢？
 
坦白点说，如果登山宝训是交给我们的任务，我们只能说，我做不到，我活不出来。面对登山宝训，基督徒要如何回应呢？
 
有的人会选择“躺平”，是真的做不到啊。“不要为明天忧虑”，说得很好，可是你知道我的生活压力有多大吗？我怎么可能不忧虑呢？登山宝训所说的这种理想生活，也许彼得约翰这样的人能做到，也许更属灵更成熟的人能活出来，但我试过了，根本没法这样生活，那我还是按照自己“本来的样子”过日子好了。
 
面对登山宝训，也有人会选择靠着自己的力量来努力遵行。既然耶稣已经吩咐了，他应该不会吩咐我们去完成不可能完成的事吧，我们需要的是好好努力。不过当他靠着自己的意志和力量努力一番之后，会怎么样呢，要不然就是遭遇挫折和失败，渐渐落入上面那种躺平的状态。要不然更糟糕的是，简化登山宝训中的命令，让自己以为可以完成，然后告诉自己已经活出天国子民的样式了，至少是已经在进程中了。他会渐渐将登山宝训当作是新时代的律法，然后渐渐活成新时代法利赛人的样式，落入自欺当中。
 
还有什么别的选择吗？还有什么出路吗？在登山宝训的前面耶稣对我们说，你们应当如此生活，在后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。在今天我们所读的这段经文中，耶稣说你们要迫切祈求，好让自己能够活出来。为什么？因为单靠我们自己的力量一定做不到，所以我们要祈求天父。
 
在路加福音这一段的平行经文中，天父“把好东西给求他的人”这一句换了一种说法，用的是“将圣灵给求他的人”，那里正是用圣灵来代表天父将要赐给我们的一切属灵的恩典与能力。
 
也就是说，我们唯有倚靠天父的恩典、圣灵的力量才能活出天国子民的样式。这样的生命样式不是自然而然就活出来的，也不是我们靠自己拼命努力活出来的，而是要靠着天父所应许的恩典活出来。怎样领受天父的应许呢？借着我们的信心。怎样表达我们的信心呢？正是通过我们的祈求。耶稣从正面说，“凡祈求的，就得着”，雅各也从反面说了，“你们得不着，是因为你们不求。”
 
回到刚才的问题，为什么我们要迫切祈求呢？因为活出天国子民样式对我们来说是一个根本的、重要的、持续的生命需要，所以我们要迫切祈求天父的帮助。
 
弟兄姊妹们，我们不要被生活表面的那些欲求遮蔽了眼目，而忽略了我们生命深处的渴求。我知道，你心里有这样的渴望，我知道你想要在神的恩典中为主而活，我知道你想要倚靠圣灵的能力成为主的见证。我知道你心里有那种压抑不住的渴望，就是要在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我知道你能感受到圣灵在你心里不断激起的渴望，就是想要活出圣洁喜乐的生命，显在这世代中好像明光照耀。
 
所以现在我想鼓励你，照着你心里真实的渴望，大胆迫切地向天父祈求。
 
四、 我们当如何迫切祈求？
 
而且我相信只要你开始祈求，你就能够找到适合自己的方式来更多学习和操练祈求。这里我会给你提供一些简单的建议：比如在自己每天的生活中安排一段具体的祈求时间。比如根据神的话语来祈求，就是当你在读经中看到神明确的应许，就祈求他成就，看到他的吩咐和命令，就转化为为自己明确的祷告。当然，你也可以效法经上的祷告，比如保罗的祷告，看看他所祈求的和你从前的祈求有何不同。
 
你还可以把自己的祈求写下来，就像傅士德说的，把我们心中所关注的事写下来，会迫使我们诚实，以自我为中心的祷告，一旦写在纸上，真正的意图就会暴露无疑，我们可以借此省察自己，更深入自己的内心，察觉生命深处真切的需要，并为之祷告祈求。
 
当你把生命真实的需要带到天父面前，他一定会照着所应许的，将“好东西”赐给你，甚至超过你所求所想的。
 
在分享结束之前，我要今天的这段经文再读一遍，你可以一边听一边想一想，在现在的生命状况中，你要怎样向天父祈求；如果有弟兄姊妹现在问你，有什么需要为你代祷的？你会怎么回答呢？
 
我们再来读一遍马太福音第七章7-11节：
 
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
 
让我们一起来祷告：……

 

经文：太7：1~6节

太7：1 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太7：1~6节，主题是不要论断人。

「祷告」

一、论断的多重含义

关于这一段经文，我们首先要明确论断这个词的含义。其实论断这个词具有多重的含义，它既可以指法庭的审判，也可以指上帝的审判，还有就是指挑剔的、不公平的批评他人。

很显然圣经在这里反对的是哪一种论断呢？就是第三种故意的挑剔别人，不公平的批评别人。曾经有人引用这一段经文反对教会执行纪律，认为属灵就是人不能做判断，只有神才能判断。这种观点其实是对圣经的误解，因为圣经反对的不是正常的判断。世上的法庭和教会都有上帝赋予的权柄，它们行使判断的权柄是正当且必要的。而且即便是个人，我们也有不可推卸的进行正常判断和分辨的责任。例如我们今天分享的这一段的最后一节经文说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这里所说的“猪和狗”是指什么人呢？岂不是需要我们自己好好分辨和判断吗？甚至对于先知讲道，神也要我们慎思明辨，而不是作愚蒙人“是话都信”。所以，关于“不要论断人”的教导，我们首先要确定论断的基本含义，不能滥用和误解神的心意。

二、神反对的论断具体指什么

其次，我们进一步思想在现实中有哪些情况属于上帝反对的论断。以下我们分享几种现实中常见的错误论断。

1、轻率的论断

使徒行传记载五旬节圣灵降临的时候，那些受了圣灵的人们就使用各国的语言热烈的讲说神的大作为。而一些看到这一情景的人就说：“他们无非是新酒灌满了。（徒2：13）”彼得后来反驳他们说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。（徒2：15）”彼得的意思是“那时是上午九点，怎么会有这么多人这个时候喝酒而且喝醉呢？”彼得的反驳很合理，符合常识和犹太的文化，这也显出那些批评者的评论是草率和不负责任的。而他们这样草率的论断并非没有后果，对基督徒来说这样的评论是一种伤害，对圣灵的工作更是一种亵渎，而对他们自己来说也难免招致上帝的审判。

而在现实中根据一点点信息就下结论的情况是不是很普遍呢？前一段时间阿里巴巴举行的数学竞赛有一位17岁女生脱颖而出，而且她还只是一名中专生。于是很多人，包括很多专家就因此宣告这位女生是天才，并且以此证明当前的教育制度泯灭个性耽误天才。而今天这件事已经被证明是虚假的。无论今天的教育制度是否存在问题，匆忙草率的根据一个错误的事实下结论都不会对澄清问题有帮助，反而会降低说服力。而今天的媒体特别是自媒体追求快速反应和耸人听闻的效果，以致人们每天接触的更多的都是这种轻率的论断。专门传播轻率论断的人不一定傻，可能他们就是为了吸引眼球和流量故意这么做。但是我们基督徒却习惯听信这样的论断且跟着传播就是不智慧了，因为上帝给我们的教训是【你们各人要快快地听，慢慢地说。（雅1：19）】又说【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴29：20）】

此外，轻率的论断不仅表现为批评他人，也可能表现在帮助别人方面。基督徒大多是很热心帮助别人的，当我们看到问题时，无论是看到有人抑郁了，或者夫妻吵架了，孩子不听话了，总想去帮助。但有一种帮助不仅帮不到人，反而可能造成更大的问题，那就是轻率的分析和出主意。其实，人的问题没有简单的。任何问题背后都涉及价值观，行为模式，思维习惯，以及罪的影响等等因素，并不是轻易就可以诊断和解决的。而轻率的分析和建议即使是出于好心，也可能让对方感到被误解、被冒犯，或者暴露我们的无知，以致人家轻视对我们的信仰。所以，热心是好的，但不一定要表现在积极出主意上，上帝不是提醒我们【不要多人作师傅（雅3：1）】吗？很多时候倾听和代祷才是别人真正需要和我们能提供的最好帮助。

2、不公平的论断

不公平的论断就是使用不同的量器来衡量，就是看不见自己眼中的梁木，专挑剔别人眼中的刺，或者是把自己眼中的梁木看为刺，却把别人眼中的刺放大成梁木。总之就是双重标准，而且是那种对自己宽容，对他人严苛的双重标准。在现实中这种看不见自己的问题，却喜欢到处批评别人的人是不少的。他们就像保罗所批评的犹太人——【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？（罗2：21-23）】

其实双重标准并非绝对不好，甚至可以说最属灵的人应当双标，只不过是“严于律己，宽以待人”的双标，而不是相反的双标。而对所有基督徒来说，我们至少要做到用什么量器量自己，也用什么量器量别人，这才不至于得罪神和伤害人。

此外，这一条并不适用于对公权力的监督，也就是说并非只有道德高尚的人才有权利批评政府。但在人与人的一般交往中我们却要切忌“对自己宽容而对他人严苛”，这样的人说话哪怕说的对也很难起到造就人的效果，相反更可能引起纷争和造成破坏。

3、出于私心和恶意的论断

第三种错误的论断就是出于私心和恶意的论断或者说是出于罪性的论断。我们可以说这是第三种错误的论断，也可以说它是第一二种错误论断，甚至是一切错误论断背后的深层原因。

主耶稣问门徒【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？】而这个问题的答案就在第5节【 你这假冒为善的人！】假冒为善不只是对行为的评价，更是对一个人的品格和灵性的揭示。所以，论断的根源在哪里呢？论断的根源其实是在人心，在于人根深蒂固的罪性。

这罪性使人批评别人的时候没有爱心，只有自以为高明和自以为高尚的感觉；这罪性甚至能使人自欺到看不见自己的问题，也不为自己的问题羞愧，却单单从批评别人中获得快感和满足。所以，是什么使人枉顾事实，违背常理，明明自己不怎么样却理直气壮的批评他人呢？说到底乃是罪的蒙蔽，是人心的黑暗才使人行事如此愚昧。

罪性使人只看别人却不看自己，罪性使人挑剔别人却屏蔽自己的问题，罪性也使人爱批评别人却不爱认自己的罪。而圣灵的工作呢？圣灵的工作乃是使人先去掉自己眼中的梁木，意思是使人先面对自己的本相，先面对自己的问题，先认自己的罪。所以，谁能不犯论断别人的罪呢？唯有那些常在神的面前反省，常欢迎圣灵的光照，也常勇敢和真诚认自己罪的人才能做到。

主说“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”，意思是一个人只有先面对自己的本相，并且能在神面前承认自己的问题、对付自己的问题，这样的人才能真的看清别人的问题，并且才能以最合宜的态度和方式帮助别人。

所以亲爱的弟兄姊妹，可以说人有属灵的自知之明是一切的前提。承认自己是罪人是和神建立正确关系的第一步；而先看到自己的问题并认自己的罪，也是我们真能造就别人的第一步。也因此，基督徒都应学会这样的功课：就是在神面前省察自己，接受圣灵的责备，并且谦卑认罪。

三、论断人的结果

第三，我们来思想论断别人会带来什么后果。今天的经文说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”这里所说的“你们怎样论断人，也必怎样被论断”有两方面的含义：一方面指向人和人的关系，意思是论断人的人难免被人同样的对待。这一点并不难理解，现实中除非是你论断特别属灵的人，人家不和你一般见识。但在大多数情况下，爱批评别人的人难免被人家“以眼还眼、以牙还牙”，或者使人远离你、孤立你。如果你以为论断别人是为了他们好，那么我不得不告诉你这种想法其实是一厢情愿、不切实际的。论断除了得罪人并且也损害自己，并不能收获任何好结果。甚至教会里不也有很多的纷争和破坏是因为论断引起的吗？

另一方面，“也必怎样被论断”是指被神审判。当然，经文的意思不是说你不公平的论断别人，上帝也不公平的审判你。而是指上帝必公平的定你不公平论断别人的罪。论断人的人难免上帝的审判是这一节更主要的警告，也是更严重的后果。

所以亲爱的弟兄姊妹，我要再一次提醒大家。论断决不是一种属灵的、有爱心的、有益处的行为。相反，论断是一种出于恶的、没有益处且只带来破坏也必被审判的罪。

四、如何给别人提意见

第四，如果论断是罪且没有好结果，那么基督徒是不是应当对别人的问题视而不见，或者看见了问题也绝对不说才是属灵呢？当然不是这样的！因为圣经也教训我们说【铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。（箴27：17）】又说【惟用爱心说诚实话】。所以上帝并不是要他的儿女做善于明哲保身的聪明人，反而鼓励我们为了造就人而说诚实话，哪怕有时候诚实话让别人感到扎心也应当说。但是圣经也说“用爱心说诚实话”，所以我们的话扎不扎心或者说的准不准确不是根本的问题。论断的本质是没有爱心，是为了高举自己满足自己而不是为了造就他人。而真正出于爱心和为了造就他人的话，虽然可能一时扎心但却是神喜悦也会被神使用的。

所以，我们可不可以给别人提意见呢？当然可以！但是我们必须先反省自己的内心，先洁净自己的内心，然后再说。刚才我已经分享了“先去掉自己眼中的梁木……再去掉你弟兄眼中的刺”的道理。在这里我再建议大家在给别人提意见前应当思考几个具体问题：第一、你要指出的别人的问题是否自己生命中也存在或者存在类似的问题？第二、你是否已经胜过了你要指出的那个问题？第三、如果你自己还没有胜过那个问题，那你为什么想给别人指出来呢？这三个问题可以帮助我们认识自己的内心。也许这三个问题我们想清楚了，我们也就知道自己是不是那个适合提意见的人了，或者可以知道应当以什么态度什么方式提意见才是最好的。

此外，我们给别人提意见也要考虑到位分和关系的远近。例如：我们不应当对其他教会的事务指手画脚；年轻人不应当严责老年人；关系不够亲近不应当言辞犀利的指出问题，甚至是不适合作那个提意见的人。总之，基督徒可以指出别人的问题，但是要动机纯正，要有爱心，也要有智慧。

五、操练说话

第五、今天我们讲到论断的主题，所以我想也顺便说一下基督徒在言语方面操练自己的问题。圣经说【“心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）】说明人心和言语是彼此联系的，其实也且相互作用的。人的话反映人的心，同时人的话也会塑造人的心。能制伏自己舌头的，也能约束自己的心；而不能勒住自己舌头的，他的心也必越发放纵和悖逆。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒灵修的一个重要方面就是要学会管住自己的舌头。基督徒首先应当学会少说话。圣经说【寡少言语的，有知识。（箴17：27）】【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）】而且说话多难免心不静，也不能专注。我们看修道士的功课中一定包括禁止言语的功课，或者说安静的功课，这对于滋养心灵是绝对必要的。其次，基督徒应当学会说好话。圣经说【污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）】此外，赞美的话、感恩的话、劝勉的话、激励的话、安慰的话，还有很多很多可以说的好话，为什么喜欢说论断的话呢？如果一个人已经习惯说论断的话，说明他的心也已经习惯了从论断这种罪中获得满足，而论断的说话习惯也必然继续污染他的心灵以致更加黑暗的地步。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒如何操练自己的心灵，或者如何脱离罪的捆绑呢？操练管住舌头少说话，控制舌头说好话是最方便也是最有效的方式。愿我们谨记神的话【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）】

六、不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前

最后我们来看第6节【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】

这里的圣物和珍珠是指真道，指神的教训。而猪和狗指什么呢？乃是指顽梗悖逆之人。但是，骂人猪狗合乎圣徒的体统吗？其实猪狗的称呼不是针对人的种族、民族、血统和人格，而是针对人的灵性。就好像施洗约翰称前来受洗的法利赛人和撒都该人为毒蛇的种类，这不是侮辱他们的人格，而是揭露他们的悖逆。

而这一节的教导是：神的儿女当珍视神的教训，也要有智慧不叫人亵渎神，也不叫人得着攻击我们的机会。在现实中我们面对的政府工作人员中有人心地柔软，愿意真心了解我们的信仰；但也有人心地刚硬，我们和他谈信仰，他却很不严肃的开玩笑，打岔。这样的人就好像糟蹋圣物的猪狗，如果我们仍然一味的向他传讲，只不过是给了他们继续亵渎的机会，或者给他们诬陷我们的机会。所以这个时候闭口不言才是智慧的选择。但是如果有人一时抵挡我们，我们也不能彻底断定他们不得救。我们一方面要有智慧不给人亵渎和犯罪的机会，但另一方面还要心怀盼望，应当指望所有人不到最后的时刻都有得救的可能。相信这才是上帝完整的心意！

「祷告」

 

马太福音 6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”是“马太福音”记载的主基督耶稣第一大段集中的教导，目的是要阐明何为“胜过文士与法利赛人的义”，也就是天国子民，即我们这些主的门徒所应当追求并活出之义。这义不仅要求有外在的好行为，而且要求有内在的纯正动机，要求内外一致、心口一致。本章一开始主以施舍、祷告和禁食为例加以讲解，随后是一段承上启下的教导，从具体的事务转向更深的观念，什么是真正的财宝，这样的财宝又在哪里？以及基督徒的眼目所应当专注的是什么——唯有如此才能理解并活出律法的真义，才能放下世事的缠累而不忧虑，正如“箴言”所教导的：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）

还有一点要再次提醒大家，登山宝训是主针对每个门徒的教训，故应当用于要求自己，而不是用于衡量甚至论断别人。这也是我们理解神话语时要特别注意的一点，哪些是当用于自己的，哪些又是当用于别人的，不要弄错了，否则我们就会变得和那些文士与法利赛人一样了。
 
今天的证道经文是这段承上启下教导的结论，明确指出基督徒的生命必须专一，而不应该朝秦暮楚、三心二意。主基督耶稣的教导清晰异常，没有给曲解留任何余地。只可惜面对现实的争战与艰难，有人竟然置之不理，企图另辟蹊径。以下的证道就从对中国教会小有名气的“两个C”说起。

从“两个C”说起

所谓的两个C，是指前三自的一位领导人对所谓“他那一代中国基督徒”（其实不过是三自的那些领袖和骨干）的信仰归纳，大意为：“有两个中心（即焦点）的椭圆，是两个C，即基督和中国(Christ and China)”（《追忆丁光训主教的一生：伴随中国基督教跌宕起伏》，中国新闻网2012年12月14日）。这样的表述明显违背主的教导！基督徒的信仰应该是圆，只能有一个圆心，唯一的C（Christ），怎么可能有两个平行的焦点都站C位呢？

如果你了解三自运动的历史与现状，对此就不会奇怪了。作为在如此高压环境下（这是我们一直都能明显感受到的）唯一被承认、可以公开存在的教会，如果在信仰上没有妥协与勾兑，就太让人不可思议了！同时，三自也知道自己处境的尴尬，颇受非议。怎么才能自圆其说，以满足各方面的要求呢？这位三自的领袖还真下了些功夫。于是，就有了以上这套貌似“智慧”，却不过是混淆视听的神学，以此自欺欺人——这正是我们不认同三自的根本所在！
 
主基督在此说得再清楚不过，一个人不论他如何自我宣称，都不可能不偏不倚地侍奉两个主，一定会分出轻重、好恶。我们中国文化中不是同样有“一心不二用、一女不嫁二夫、一臣不事二主”的说法吗？父母对子女尚且做不到一碗水端平，就更别提对外人了。立定心志都不一定持守得住，更何况三心二意呢？两个C看上去似乎很平衡，不分轻重，但实质上哪个轻哪个重、真正的重心是哪一个大家都懂的！

中国人一向都很推崇这类所谓的“博采众长”，总以为自己能兼容并蓄，其结果不过是出卖原则，奉诡诈为智慧。如果我们在信仰上也如此混淆、勾兑，结果就是典型的撒马利亚人的信仰：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。”（王下 17:33-34）又像当年控告耶稣的祭司长的信仰，他们居然在外邦的巡抚面前宣称：“除了凯撒，我们没有王。”（约 19:15）撒马利亚人心不专一，企图侍奉两个或多个主；祭司长为了达成杀害神儿子的目的，竟然口不择言，连他们真正的王——真神耶和华都不要了！这样的信仰是我们要警惕并坚决予以抵制的！
 
神与其子民立约的第一条，就是十诫的第一诫要求的斩钉截铁：“除了我以外，你不可有别的神”（出 20:3）；文士问哪条诫命是最大的，主耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神’”（可 12:29-30）；使徒保罗所教导的是：“一主，一信，一洗，一　神”（弗 4:5-6）；尼西亚信经开门见山地宣告：“我信独一上帝”；… “独尊基督耶稣为主，独尊耶和华为圣”是基督教信仰的核心，是我们需要全心相信、竭力持守与捍卫的最基本信念，不允许有任何的妥协与勾兑！历世历代多少的圣徒不惜为此牺牲性命，教会也因此不断遭受逼迫直到今日。守望教会之所以付出如此大的代价持守异象，核心正在于此！建堂与户外敬拜不过是表达我们独一神信仰这一核心信念的外在途径而已。我们过去持守并捍卫过，今天依旧还在持守并捍卫，将来同样不会改变与妥协——求主坚固我们！

你会不会觉得神如此要求太过分了，或是太小气了呢？现代人强调的就是宽容，你对、我对、大家谁都对，为什么就你这么特殊而要独霸呢？因为神本来就很特别，特别得远远超越这世界上的万物！只有他是神，除他以外再没有别的神！只有他是创造主、救赎主与审判主，理应享受独有的尊荣，决不能与其他任何人、物乃至天使分享或共享！这就如同婚姻，配偶是唯一的，他/她必须独占那份尊荣，独享那份权利。分享或共享就是淫乱，就是不忠，婚姻就要破裂。神自我启示其为“忌邪”的神——就是嫉妒的神——因为神无法容忍其子民同时侍奉两个主！以色列人之所以被掳巴比伦，根本原因就在于此。如果我们不相信、持守并捍卫一个圆心，而是企图与世界妥协，搞什么两个焦点，结局就一定与淫乱的以色列人一样，难逃神的审判！
 
既然圣经教导的这么清楚明白，为什么依旧有自称基督徒的人，甚至教会的领袖还要侍奉两个主呢？原因并不复杂，因为这世界既充满了诱惑，令人恋恋难舍；同时又凶狠异常，令人心生畏惧。在这双重的压力下，勾兑与妥协就以所谓“智慧”的名义大行其道，从而弃守了基本的信仰底线。这世界的假主，即偶像实在太多了，古人拜那些有形的，今人有形无形的都拜。简单地说，只要某些东西窃取了神与主基督所应当占据的位置，那就是你的偶像与假主了。不仅财富、名声、儿女、学问等可能成为一个人的偶像，甚至圣工与恩赐都有可能，法利赛人不就利用施舍、祷告或禁食沽名钓誉吗？为此，使徒约翰谆谆地告诫我们：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”（约一 5:21）“威斯敏斯特小要理问答”的第一问则从正面宣告：“人生的首要目的就是荣耀神”。我们一定要警醒再警醒啊！
 
唯独侍奉一个主如何落实到日常生活中呢？我想提以下几个方面，都是弟兄姊妹再熟悉不过的。

最关键的是信独一真神和独一的主基督耶稣。“希伯来书”说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）基督新教的核心教义之一就是因信称义，胜过文士与法利赛人之义同样要因信而非因行为而来，否则是不可能胜过的，顶多和法利赛人一样。

信心的重要体现之一就是敬畏与顺服，愿意凡事尊神为大，按圣经所说的去行，为此不怕做另类、付代价。我们都知道，圣经所要求的许多与世界正相反，比如圣经要求诚实，但世人所推崇的却是不说假话办不成大事，你愿意遵行哪个？这可不是只说说那么容易，在现实的处境中说真话可能得罪人，可能使自己的名利受损，甚至可能为自己带来麻烦甚至灾祸，你还敢说不敢说？或是以“有智慧”为名行诡诈呢？基督徒之所以又被称为圣徒，就是因为我们生活在世界，却能从世界分别为圣，不被同化。

信心的另一个体现则是不否认主的名。一般情况下也许不难，但面对争战、患难与危险呢？我们都多少经历过，得胜并不容易啊！这几年争战强度没那么高了，可能就有些不那么刚强了。我说这话不仅是因为争战从未停止过，而且是因为可能就在眼前。最近公开的聚会不断受到冲击，下一步不就将针对家庭的聚会吗？新宗教条例毫不客气，把这条路也给堵上了。还有体制内的，因信仰而来的逼迫是迟早的事——我们实在需要常备不懈，靠主站立得稳！

要操练信心，本于信以至于信，除了在这些经历中以外，并没有其他的什么灵丹妙药，而是需要日常多下功夫。如果你在读经、祷告、聚会上懈怠，就很难维持与主的亲密关系，不被世界掳去（也就是侍奉另一个主）才怪呢！稳行在高处的关键在于持之以恒，而不是忽冷忽热，更不能三日打鱼两日晒网。我自己稍有体会，坚持读经十几年以后，再加上参与服侍，才多少有些开窍，可以尝试融会贯通了。人总想走捷径，不愿意付这一头的代价，结果就是不得不在另一头遭受损失。求圣灵复兴我们，借着万事操练敬虔的生活习惯。
 
世人所拜的偶像即假主很多，其中有没有比较典型的呢？主耶稣特别提及的玛门，就是其中的一个典型。以下我们就来剖析一下这个备受世人青睐的假主。
 
偶像即假主玛门

玛门为什么能享此“殊荣”被主耶稣特别提及呢？难道它有什么特殊之处吗？不必多说，就以我们亲身的经历，还真不得不承认这钱财确实有非同寻常的魔力。其实钱财本身并非罪恶，拥有钱财也不是，反而可能是神的祝福。旧约的亚伯拉罕、约伯、做了宰相的约瑟、大卫王以及新约的以拉都（哥林多管银库的）、吕底亚（腓立比卖紫色布的）都是既富有又敬虔的。可见问题并不在钱财本身，而在获取、拥有以及使用它们的人！服侍玛门、以玛门为主的实质就是贪财——进一步推及一切贪婪、贪心——这出于罪人的本性，其性质非常严重，以致使徒保罗两次说：“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗 5:5），“贪婪就与拜偶像一样”（西 3:5）。为此，十诫的最后一诫严正警告：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20：17）
 
为什么贪财如此严重呢？因为圣经说：“贪财是万恶之根”（提前 6:10）。贪财可以滋生许多罪恶，比如利用钱财进行贿赂就非常具有代表性。贿赂都是有目的的，拿了钱就要给人家办事，否则他为什么肯给你钱财？于是就滋生出权钱交易、贪赃枉法、出卖朋友等等一系列的罪恶。犹大不就为了三十块钱而出卖了跟随三年之久的主吗？亚干贪图耶利哥的金银、衣服，不但自己及全家因此被打死，还使全体以色列人受连累，因此那地方被命名为亚割谷（就是连累的意思，书 7）。我们自己的文化中同样有不少的成语与贪财以及因贪财而滋生的罪恶有关，如见利忘义、利令智昏、唯利是图、一毛不拔、吃小亏占大便宜等等。

我们对贪财及贪婪的危害是不是没有引起足够的警醒与重视呢？我们说得比较多的是骄傲与自我中心，但是否同样警惕贪婪了呢？魔鬼起初试探始祖亚当时（那时人尚未堕落）就用到了贪婪这一招：“你们便如　神能知道善恶”（创 3:5）；当魔鬼在旷野试探主耶稣的时候又祭出了同样的招数：“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太 4:8）；底马遗憾地未能始终如一，同样是因为贪爱世界。现在生活条件好了许多，资讯极为发达，但这也意味着我们面临的试探更多、更大。我们有为此祷告警醒吗？许多的时候我们甚至察觉不到自己的贪心，而等到意识到的时候，可能就不好办了。
 
贪财极为普遍。就主体而论，遍及古今中外、各行各业、历朝历代，无有幸免，真是令人既感叹又悲哀啊！就在我们周围，形形色色的骗子（手机时代灭了小偷，但却催生了各类诈骗，真是日光之下无新事啊！）之所以能大行其道，不就是利用了人的贪心吗？“割韭菜”本质也相同。没人逼你，是你自己“奋不顾身”的，不就是因为你贪吗？

很有意思的一件事就是，贪财与富有或贫穷没关系！富人并不会因富有就不贪财，反而要求更多。前几天新闻说某个三、四线城市的一个副市长居然贪污三十多亿，房产一千多处，有点令人不可思议！穷人就不用多说了，多是见小利而奋勇。比如以利沙的仆人基哈西，跟了先知那么多年，该有点灵性吧？只为贪图乃缦的银子和衣服，竟然背着先知私下去讨要，真的给先知抹黑。结果却是自己感染了大麻风，再无服侍的机会，可悲啊！玛门的威力咱们中国人深有体会，俗语不是说：“有钱能使鬼推磨”嘛，巩汉林的小品改为“有钱能使磨推鬼”，到也颇为传神地反映了钱财在当今社会的威力。

就客体而论，什么都能成为人贪婪的对象。有形的财物不必多说，无形的名声、荣耀等同样能成为人贪图的对象。主所指责的文士与法利赛人就是例子。还有扫罗王，一路追杀大卫不肯罢休，不就是因为贪恋王位吗？主啊！求你保守我们时刻警醒，不叫我们落入贪财的试探！
 
贪财尽管厉害，但作为基督徒，我们有更厉害的！在人不能，但在神岂有难成的事呢？保罗豪迈地宣告：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:12-13）保罗既然靠主能，我们靠主同样能！为此，我特别提出以下三点，与弟兄姊妹共勉。

首先是感恩，因为钱财以及得钱财的能力都来自于神！大卫对此深有体会，故能在为建造圣殿奉献时说：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）基督徒有谢饭的传统，一定要用心、要认真，不要走过场。一个凡事谢恩的人，就比较不容易落入贪财的试探。

其次是知足。知足在本质上就是满足于神所量给我们的界限，与感恩相辅相成。知足的标准是有衣有食，这是我们现在就拥有的。但许多人却并不知足，原因之一就是按世界的标准，想要更多、更好，这不就是贪婪吗？再有就是攀比，一旦起了此心，就说明你不知足了，于是抱怨、苦毒随之而来。世人尚且懂得知足常乐，基督徒岂不更当有美好的见证吗？

最后是善用钱财，当好管家。既然钱财生不带来、死不带去，神为什么还要赐给我们呢？除了供应我们在世的所需以外，就是要我们善用钱财，支持圣功——这是积财在天的重要方面。这其中首要的就是纳足十一奉献，使神家有粮。然后根据自己的能力、感动支持其他圣工，如宣教、植堂、慈惠或是教育等。我们在建堂奉献时曾有美好的见证，但愿这一切都不是昙花一现，而能历久弥新。
 
最后，我们以使徒保罗写给其年青的同工提摩太信中的一段话，以及诗人的宣告结束今天的证道。前一段经文指示提摩太如何牧养那些富足之人——其实也是指示所有主的门徒——目的是叫我们不依靠钱财这无定的偶像，而是专心依靠独一的真神和主救主耶稣基督，正如诗人所宣告的那样——这两段经文都与今天的证道经文相映成趣：

提摩太前书 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

诗篇 73:25-26 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被诬陷、被苦待的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！