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马太福音 5:8 清心的人有福了，因为他们必得见　神。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天分享八福的第六福：“清心的人有福了，因为他们必得见　神。”
 
作为基督徒，我们都渴慕常常活在神的面光之中，享受与神同在的美好。但现实的经历往往并不如意，缺乏寻求的热情与动力，或是寻求而不得也是常有的事。造成这样状况的原因固然因人而异，但其中较为普遍的一个就是不清心！由于各样的私欲和缠累作祟，造成我们见不到神，也难以听到圣灵微小的声音，就像主耶稣撒种比喻中所说的荆棘地：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。”（可 4:19）因此，追求并保持清心对我们就非常重要了。
 
只是怎样才算清心呢？今天的分享就从这里开始。
 
何为清心？

第六福的条件是“清心”，祝福是“必得见神”。主耶稣既然把这二者联系在一起，就可以知道这里所谓的清心一定超出一般的理解，诸如道德纯洁、诚实、表里如一以及性关系贞洁等日常的范畴，而是与神直接相关，即与灵性直接相关——简单地说，八福所谓的清心，根本是指对神的纯洁，在神面前手洁心清，正如诗篇24篇所描述的那样。

箴言声称一个“保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴 4:23）的人才是真有智慧的人。你在神面前存怎样的心思意念——更确切地说，是神所鉴察出的你的心思意念——是决定你内在灵性与品格，以及外在行为的关键所在。由此看来，是否清心，不能由我们自己说了算，而是应当依据圣经所启示神的旨意来判定，因为自己欺哄自己的事也时有发生。考察圣经的教训，我们可以说一个清心的人就是一个常存信望爱的人。

圣经非常肯定地宣告：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）一个对独一真神和独一主耶稣基督没有信心的人，灵性一定处于愚昧或污秽的状态，一定不清心，就一定没可能见到神。撒玛利亚人又拜耶和华又拜偶像，心不纯一，就是不清心的典型。只有像亚伯拉罕、大卫和保罗那样，对神独一专心之人，才可谓清心之人。

只要某个人或某个东西占据了你生命中的首位，窃取了神与主所当在的位置，那就是你的偶像了。今天时代的人不仅拜有形的偶像，更是拜各种无形的偶像，就如人、金钱、权力、或是科技等等。教会与基督徒既生活在世界中，就不可能免除这些试探与诱惑。如何靠主信心坚固，清心而不被世界玷污，是每个圣徒都要做好的功课。
 
使徒保罗说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8:24-25）盼望既然是与不可见之事——无论是涉及奥秘还是未来——联系在一起，就是与神紧密联系在一起，因为只有真神才掌管奥秘与未来。故此，你若不把盼望放在神那里，怎么能算清心的呢？列王时代南北两国的君王，包括希西家这样比较敬虔的君王，都常常把希望放在埃及、亚述或巴比伦等列强那里，而不是单单仰望耶和华神，不仅受到先知的斥责，而且为此付出了惨重的代价。反观大卫，从战场回到被洗劫一空的洗革拉，面对强大的敌人、恼怒的部属、以及残酷的现实，却能依旧“倚靠耶和华他的　神，心里坚固”（撒上 30:6），终能得胜。

人活着就一定得有盼望，不然就是行尸走肉了，关键在于你把盼望放在哪里。圣经说我们在地上的苦楚不过是至暂至轻的，天上的荣耀是极重无比的，你盼望享受天堂的美福吗？愿意据此而活吗？保罗一生虽多经患难，但却盼望常新，因为他知道“有公义的冠冕为我存留”——我们当中的许多人属灵与属世的年龄都不小了，惟愿我们都能像保罗一样，无论在什么时候都不失盼望！
 
主耶稣回答文士时曾说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（可 12:29-31）照此说来，只要心存不爱神的一点杂念，就是不清心了。所以我们中间无论何人，在爱神的事上都一定有不断成长与改进的空间，都要持续不断地追求。三心二意是我们的本相，一心一意何其难得啊！我们多心存诡诈或幻想，既想得属灵的福分，但又不愿意放弃属世的好处，总以为能二者兼得，如此不清不纯之心，如何能得见神呢？修道院未必样样可取，但至少虔诚修士们安贫乐道的一心一意是很值得我们效法的。

全心爱神的重要体现之一就是爱人如己，正如使徒约翰所说的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）感谢主！前几年争战激烈的时候，我们对彼此相爱有不少实践与体会，但愿随着彼此交往的加深，弟兄姊妹间的关系能同步进深，尤其是在未来可能要面对的更为艰难的日子里。
 
这样说起来还是有些抽象，如果能研究一个鲜活的例子就更具体真实了。圣经恰好记载了这样的一个人——就是雅各，也称为以色列。他的人生分成前后皆然不同的两部分，并且具有清心与不清心明显的对比。以下我们就从这一角度，探讨雅各的人生，看看圣经要借此教导我们什么。
 
不清心的雅各

雅各的前半生可谓不清心，最为明显的体现就是依靠自己的势力和才能，而不是单单依靠耶和华，并且心态也不纯正。具体可以从以下几件事情上看出来。

一是两次欺骗哥哥以扫。这两兄弟本是双胞胎，理当亲密无间，但却从一开始就彼此相争。很不幸，他们的父母也颇不明智，竟然偏心各站一方，使问题更为复杂。

雅各第一次欺骗以扫是为得其长子的名分，于是乘人之危，以一碗红豆汤轻易地诱使以扫出卖了长子的名分。这事固然要由以扫负主要责任，但雅各使用欺诈的手段，明显存心不良。第二次又故伎重演，与妈妈利百加合伙欺骗父亲以撒，冒充以扫骗得了祝福。这其中更为恶劣的是竟然妄称神的名。当以撒质疑打猎为何能这样快时，雅各居然说：“因为耶和华你的　神使我遇见好机会得着的。”（创 27:20）雅各的不清心显而易见。

其实雅各大可不必如此！神在这哥俩出生前就已经明示利百加说：“将来大的要服侍小的。”（创 25:23）神是信实的，其应许必定应验！但雅各却没有单单仰望神，而是耍自己的小聪明，采用欺骗的手段以达目的——即便紧抓神应许之心可嘉，但手段却明显不合神的心意，是非常糟糕的见证。

这不该成为我们的鉴戒吗？我们是不是常常依靠势力或才能，甚至是不正当的手段以获取神的祝福呢？神应许我们：“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（弗 4:28）但多少人却幻想着快速发财、不劳而获呢？并且发财的目的明显不纯，不过是为满足自己的私欲而已。神鉴察人心，千万不要以为能蒙得了人，就同样能蒙得了神。也不要以为只要目的正确，就可以不择手段。只有在神面前目的与手段都纯正，才合圣徒的体统。
 
二是与拉班争竞。雅各因得罪了以扫，在家里呆不下去了，于是前去投奔舅舅拉班，并在其女儿中娶妻。这一住就是二十多年，期间与拉班可谓棋逢对手，彼此争竞不断。拉班看出神是因着雅各的缘故赐福于自己，于是就千方百计地扣留他。拉班对雅各的欺骗先是在婚姻上，后来又在其当得的工价上，可谓机关算尽。雅各尽管常处下风，但却毫不示弱，以牙还牙。先是在羊强壮交配的时候插上剥了皮的树枝，以便生出归自己有斑、有点、有纹的羊羔来。后来发现拉班丝毫没有放自己回归的意思，于是趁着拉班剪羊毛的机会，竟带着自己的妻子儿女与羊群牛群不辞而别，以致拉班大为恼怒，聚众追赶。若不是神出手保护，在基列山雅各很可能要吃大亏了。

雅各同样大可不必如此！神在梦中指示得清清楚楚，生出什么样的羊羔完全是由神掌管的（生命本来就属于神嘛！），与雅各的树枝没多大关系。神既然带雅各离家前往哈兰，应许要保护他，岂能任由拉班为所欲为，占雅各的便宜呢？只可惜雅各自以为的聪明，反而阻碍了神作为的彰显。不过，神自有其美意，一个如此诡诈的雅各，实在需要借由另一个更诡诈的拉班予以管教，否则难当大任，正如圣经所说的那样：“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的  人。”（罗 8:28）

基督徒在世上难免遭遇各样的不公不义，就如我们教会目前所面对的这些事。但却不可效法雅各，企图自己伸冤，而是应当遵从圣经的教训：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗 12:17-19）这不仅不是我们的懦弱，反而是在神面前的清心！
 
三是向神许愿却未见偿还。雅各在离家逃往哈兰的路上，蒙神特别恩待，梦中见主。醒来后大为惊讶，于是求主一路保护，并许愿以耶和华为神，以躺卧之处为圣殿，并缴纳十一奉献。只是后来与拉班在一起多年，娶妻生子、成家立业、并与拉班缠斗，未见其再提及这件事，颇有点乐不思蜀的味道。只是到了拉班的儿子们因其富足而大为不满之时，才不得已仓皇踏上回归之路。后来还是神亲自提起这事，雅各才重回伯特利，还了所许的愿——这已经是他后半生的事了。
我们在大发热心或危难之时，也容易向神许愿，请记得尽早、尽力偿还。“传道书”说：“你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”（传 5:4-5）在神面前心存诡诈或是太过随便，都是不清心的表现，不合圣徒的体统，我们一定要小心啊！
 
这是雅各的前半生，他后半生又如何呢？
 
清心的雅各

相对于前半生，雅各的后半生大为翻转，从不清心翻转为清心。具体体现就是不再依靠自己，而是寻求并顺服神的旨意与引导，同样可以从以下几件事上看出来。

首先是为自己过去的罪悔改。面对从以东地前来的哥哥以扫，雅各真心实意地悔改。具体包括送出大批礼物，大牲畜三百五十余头（放在今天至少是百万元级别的）；自己在以扫面前俯伏七次，足显其诚意；引妻子儿女前来拜见等等。正是由于雅各的真诚，才使得以扫摒弃前嫌，兄弟重归于好。

我们活在时间中，过去所犯之罪及其后果都不能消除或更改，所能做的就是悔改，并尽力弥补由此产生的后果，承担责任。这不仅需要真诚的态度，而且需要付出切实的代价。试想，如果雅各不肯向以扫认错，或是只轻描淡写地承认自己的不是，不愿送厚礼给以扫，结果会怎么样呢？以扫可是带着四百人来的啊！我们都难免有得罪神与人的地方，悔改是唯一的出路。如果因你的罪给他人造成了损害，就应当尽力补偿，而不能找任何借口。一颗不愿悔改的心，肯定是不清心啊！这样的人怎么能见神的面呢？人的本性是自以为义，自我保护，不愿认罪并悔改。但要做一个清心的人，认罪悔改是必不可少的。
 
其次是回到了父亲所住的迦南地，而不是应邀前往以东。尽管来路有不少瑕疵，但雅各确实是以撒的长子，是神与亚伯拉罕所立之约的传承人，所以必须回归并住在迦南应许之地。后来虽然死在埃及，但临死前却要约瑟起誓，一定要将自己安葬在应许之地，与列祖亚伯拉罕、以撒在一起。雅各晚年对自己的身份能有如此清楚的认识，正体现出他在神面前所存清洁的心。

如果连我们在神面前的身份都看不明白，怎能说自己是清心的呢？神的儿女、天国的子民、基督的门徒才是我们的第一身份，是我们当持守并引以为荣的。今天许多人看中的依旧只是地上的身份，并为此不遗余力，实在可悲啊！请问这地上的名声、官衔、或是学位能带进天国吗？你为了今天暂时的好处而放弃天上永恒的利益值得吗？但愿我们都能以使徒保罗的话共勉：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）
 
再次是领导全家灵性的复兴。当雅各一家因女儿底拿之事而不能继续住在示剑时，神指示雅各上伯特利去。临行之前，雅各吩咐全家人：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”（创 35:2-3）此时雅各的灵性已大为成熟，耶和华开始成为他及其全家的神。这次复兴及迁移，也为将来的下埃及做好了准备。

属灵复兴中最重要的一环就是去除一切偶像，一心归向耶和华——这才是真正的清心！属灵复兴也是进入新阶段、开展重要事工、或是面对重大事件前必要的准备。08年前后，守望教会经历了较大的属灵复兴，从而为后来的建堂及户外敬拜做好了准备。正是在这次复兴中，教会明确提出了“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”的异象核心。今天我们的灵性状况较为低迷，我们应当切切祷告，求圣灵复兴的火再次燃烧起来。
 
最后是顺服神的呼召带领全家下埃及。尽管迦南是应许之地，但示剑所发生的事却显明这里并不适合作为以色列人的繁衍壮大之地，因为他们很容易与当地人混杂而不能分别为圣。于是神借饥荒带雅各全家下埃及，在那里繁衍成为大族、大国，因为埃及人厌恶放羊的。雅各一开始虽有疑惑，但终能顺服神的带领，带领全家前往埃及与约瑟相会。初到之时，即为法老祝福，显出其属天的尊贵、权柄与荣耀。临终之前，又收养约瑟的两个儿子，并立以法莲在玛拿西之上，完全遵行了神的旨意——约瑟得了长子的名分，得双份产业，以法莲则成为后来北国的领袖。

明白主的旨意并完全顺服，是我们生活中最重要的事，就像这里雅各所做的一样。不清楚的时候要耐心等候，不盲目行动，一旦清楚了就要立即顺服——即使神的旨意出乎我们的意料，也要不折不扣地遵行，不为任何因素所动摇。不顺服，就说明有二心，当然就不清心了。寻求并顺服，始终是每个基督徒与基督教会要面对并得胜的挑战。
 
转折时刻

雅各人生戏剧性的翻转是在哪里开始的呢？就是雅博渡口、毗努伊勒，因为他在那里遇见了神，与神面对面——于是，雅各经历了生命的更新，并从此改名为以色列。

雅各当时身处险境，以扫正带着四百人赶来，显然来者不善；刚刚与拉班立约，不得过基列山，退路已断。雅各尽其所能做出安排，但自知无力保护自己和家人，只能呼求神拯救，正应了我们常说的那句话：人的尽头就是神的起头。

神刚在拉班的事上拯救了雅各，现在又亲自显现，与雅各整夜摔跤。神为什么看上去似乎胜不过雅各呢？无非是要建立他的信心，激励他勇敢面对并得胜前面的挑战！但神同时又下重手叫雅各的大腿瘸了，目的就是让他从此以后凡事都不能靠自己，只能仰望神的怜悯，不得不清心。

尽管我们所信靠的神和主的名称为“以马内利”，但生命中总有那样的时刻，我们真真实实地感受到神与我们同在。有人是在危难中，有人是在默想时，还有人是在心灵的挣扎中——无论如何，那都是我们至为重要的时刻，也是会影响我们一生的时刻，因为那是我们与神面对面的时刻，也是我们生命翻转与复兴的时刻——虚心、清心以及饥渴慕义之心都由此生发或被重新挑旺。愿我们都能更多地经历这样的时刻，使其成为我们个人的雅博渡口！
 
八福还有两福，求主祝福他的话语，使用他的仆人，建造并更新我们的生命！
 
最后，我们以诗篇24篇结束今天的证道——大卫实乃清心之人，故能时常得见神的面——惟愿我们也能像诗人一样，手洁心清、不向虚妄、不怀诡诈，从而可以登耶和华的山，站在他的圣所，得见神的荣面：

诗篇24篇：
（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。
这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。
荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。
荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉）
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

 

经文：【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

今天分享八福的第五个福分：怜恤人的人有福了。

// 如果把八福分为两组的话，可以前四个为一组，后四个为一组。前者主要是蒙恩之人内心向神的状态，后者主要是面对世界的反应。前面已经分享过的四个福分中，虚心主要指一个人对自身贫乏的看见，哀恸是为罪忧伤痛悔，温柔是在神面前的谦卑顺服，饥渴慕义是以神为自己生命的满足和喜乐。可以说，怜恤他人的生命品格是坚立在之前虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义这四者基础之上的。一个看见自己灵性里的贫乏和一无所有，并且为罪哀恸，愿意接受上帝所给的任何境遇，并渴慕得着基督那样生命的人，怜恤就会在他的生命中自然生发出来。因为这样的人，不单单是看见了自己心灵的穷乏、污秽、卑微、需要，更是经历了上帝的赐福、安慰和怜恤。因此他能倚靠主像被神怜恤一样来怜恤他人。

我们会从三个方面来分享，一，何为怜恤？二，神的怜恤。三，无怜恤的危机。

一、怜恤

怜恤的含义就是慈悲怜悯，主要是针对处在困苦患难和悲伤痛苦中的人。可以理解为，同情那些可怜的人，救助那些痛苦的人。// 怜恤是人类心灵的基本特征，中国古语说“恻隐之心人皆有之”。当人内心缺少同情心的时候，就表示这人被罪和自我毒害到了很深的程度了。怜恤在今日社会，特别是社会达尔文主义者眼中被看为不值一文。因为他们信奉物竞天择，适者生存。他们尊崇强者，藐视和践踏弱者，他们认为弱者就该着被欺压，弱者不值得同情。历史上奴隶制社会中，人被区分为奴隶、平民和贵族，奴隶基本上不被当作人看待，自以为尊贵的人看待奴隶就像是动物，为两脚羊，是低贱的，是工具，是不配享有尊严和善待的。今天虽然已经没有了奴隶制，但是阶层的区分，人们以自身所拥有的财富、技能、容貌、社会地位、学识等等，依然将人分为不同等级，依然只将一部分人看为自己的同类，并只对同类显出怜恤，或者只对他们觉得值得怜恤的人显出怜恤。他们的怜恤，其实并不是真实的怜恤，而是一种展现自我修养和高贵的手段，一种增添自己声望和道德光环的手法而已，一种自我感动的情绪，他们借此更加远离那些被他们“怜恤”之人。

1.怜恤是一种情感

从内在情感的层面，怜恤是对一个人可怜可悲状况的同情和怜悯。为对方的悲伤而悲伤，为对方的苦难而难过。因此，怜恤首先是一种心灵层面的感知力，从属灵层面可以看为是一种灵性的看见，对另一个心灵痛苦和忧伤的看见。但怜恤不是一种浅层的共情、同理心，不是粗鲁地、漫不经心地应对别人的痛苦和艰难，而是更深进入到对方的内心世界和处境中。因此，怜恤是对困苦心灵的深层靠近，是对他人痛苦的共担，是进入到了他人的苦难中。// 如果说哀恸主要是为自己的罪忧伤痛悔，那么怜恤是被别人的苦难所触动。

怜恤当然是同情，但比同情要深入和超越。（堕落人性的同情太过于软弱）。因为怜恤不仅仅是对无辜人所遭遇患难灾祸的同情，也是对因其自身失误、软弱、无知、自私等原因造成的痛苦困境的同情；更是特别指向了那些对发出怜恤之人有敌意，有攻击，有伤害的人的同情和怜悯，宽容和饶恕。// 中国有句俗话说，可怜之人，必有可恨之处。就是这个可恨之处，往往就消解了我们对这人的同情。但圣经所说的怜恤是对不值得同情之人的同情。很多人的困境和痛苦，的确是因为他们自身的有限和对问题的错误认知，或自身感受的放大所引起的，但怜恤却能越过他们这些外在，进入到这人的内心世界。怜恤人的人会去了解他们的内心机制，他们的认知模式，他们的思维误区，他们的情感羁绊，他们所受的伤害和压制，他们里面被摧毁的、破碎的所在，真正的怜恤依然愿意靠近并帮助他们。

2.怜恤是一种行动

但怜恤并非只是一种内在的感受和情绪，而是必然带有行动。怜恤这种情感是一种内心的力量，这种力量不但可以推动心灵去靠近他人，也推动身体去靠近。我们若是真有怜恤，总会做点什么。怜恤在行动上也往往表现为爱那恨我们的人，帮助那与我们为敌的人。比如，旧约民事律法规定当你看见了和你有矛盾、不对付的邻居的牛驴走失了，你不能当作看不见，你反而当将这牛驴牵回来给邻居（申二十二1-4）。

因此，怜恤超越了单纯感受上的同情情绪，就是那种我很同情你，但是对不起，我很忙，或者我很怕帮助你会影响我，我爱莫能助。也不是那种象征性的说，我知道你很难，你平平安安地去吧，我为你祷告。（这被雅各称为没有行为的信心）。

因此，主耶稣这里所说的怜恤，是从一个曾领受了被神怜恤和医治的蒙福的心灵发出来的，带着勇气、力量和盼望的靠近，是带着光，带着恩典进入另一个人的痛苦和黑暗世界的行动。// 在这个意义上，属人的同情只是怜恤的影子。

3.怜恤是爱的内核

怜恤是爱的内在，是爱的行为背后的推动力，是一种温和却活泼并强大的力量。爱里面没有怜恤，这爱就会变成基于一种获取和奴役的自我之恋，为满足我的需要而去爱。但是怜恤之爱，却是因为痛苦而去爱；因为看见了缺乏而去爱；因为苦难而去爱。这种爱想要补足，不是获取；想要去安慰，不是被安慰；想要重建，不是破坏。// 不要只有外在的行为而失去了内心的怜恤。

也因此，怜恤是跟冷漠、自我、仇恨相对立的。如果我们称为属神的子民，我们心里只对一些人有怜恤，却对另一些人充满了愤恨和仇视，冷漠和厌恶，就表明我们里面没有怜恤。无论我们对我们喜欢和欣赏的人多么有爱，我们服事多么热心，我们读经祷告多么投入，我们若是对我们不喜欢的人失去了怜恤，其实我们里面缺少从基督来的爱。因此使徒保罗曾劝勉提摩太说“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”（提后三5）。

4.怜恤是一种谦卑

怜恤是一种深层的谦卑，就是不以自己为标准来衡量他人。就照着他人生命所需要的，真实的状况，提供帮助和扶持。每一个人心灵的承受力各不相同。对于你来说不算什么的事，对另一个人就是压垮他的重担。你能承担，不表示别人就能承担。我们若是照着自己，或者我们认可的正常水平来衡量一个人的时候，我们的怜恤就会有很大局限。有些人我们能体恤；有些人我们就会认为不值得体恤。我们就会对一些人心生轻视。因此，怜恤是对自我的放下，不是一种高高在上的施舍，一种压制。怜恤人的人反而是把自己放在他人之下，是温柔的靠近；不是看自己比别人强，而是俯就，是自我卑微，从低处伸手帮扶。

5.怜恤是一种忍耐和盼望

怜恤是一种忍耐和等待，怜恤人的人通常不会急于解决问题，不会针对他们的处境立刻给一些解决方案。就像主耶稣对我们的担待和怜恤一样。有些事祂不告诉我们，是因为我们承担不起。有些话用比喻，不让一些人明白，是因为他们若是明白了，会激发他们更大的悖逆和犯罪。怜恤有时候表现为一种长久忍耐和陪伴，常常安慰和鼓励。// 这里的典型就是约伯和他的三位朋友。前七天约伯的三位朋友对约伯的确有怜恤和同情。但是七天之后他们就不是怜恤，而是定罪和伤害了。

6.怜恤是在公义中的怜悯

但怜恤是否就意味着我们对罪视而不见呢？不是，怜恤是对患难和痛苦的同情和靠近，是对罪人的靠近，但却不是对罪的靠近。怜恤厌恶罪，却爱罪人。怜恤是对罪所造成的伤害的安慰和医治，不同对犯罪的同情。怜悯和公义从来不是矛盾和不能共存的，反而是相辅相成的。上帝是在公义中怜恤。// 公义是把人应得的给这人，怜恤是给这人所不配得的。对自己的家人尽到照顾的责任，这叫公义，因为这是你必须要去作的。而对于不熟悉的，不认识的人，却动了慈心，以怜悯去恩待他人，这就是怜恤了。怜恤就是所给的超过了这人应得的。

因此，被怜恤这种情感推动去做事，却非是感情用事。神的怜悯从不违背神的圣洁和公义。神以自己的怜悯来施行拯救，首先要满足神对公义的要求，因此，基督的十字架首先是对人类犯罪的审判，然后才是拯救。基督来到世界，为我们的罪被钉十字架，这就是上帝对我们在公义中的怜恤。// 因此，当一个人不认罪的时候，就不能指望神的怜悯。一旦一个人说求你怜恤我，就是在说，我不配得你的恩待，求你照着你的慈悲恩待我。

圣经中也有上帝明确命令不可以怜恤的情况，比如，当上帝要接着以色列人审判迦南的时候就说“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们”（申七1-2），而以色列人若是怜恤他们，就像扫罗对待亚玛力王亚甲一样，“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝”（撒上十五9），这就为神所不喜悦。比如，申命记的律法规定对于假先知“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死”（申十三6-9）。

7.怜恤是一种属灵的力量

所以，主耶稣在这里所说的怜恤是一种属天的生命品格和能力。堕落罪人里面的怜恤是已经被罪所玷污的，这种天然的同情非常有限，而且有条件，也很软弱。稍微有一点挑战，我们里面的怜恤可能就会被自我的私欲和可能要付出的代价给扑灭了。因此，能像基督爱我们那样去爱别人，能像基督怜恤我们那样去怜恤他人，只有蒙了基督怜恤恩典的人才有可能。// 而且，堕落人性中的怜悯，很容易被外在所影响，比如，看见很多人没有爱心，尤其是看见自己因为怜恤和爱心却被人责难，就会令人里面的怜悯消散。我们就失去了怜恤人的动力。向人显出怜恤，可能并不会得着好的回应，就像基督怜悯了很多人，但就是这些被恩待的人反过来钉祂十字架。但是圣徒怜恤人的力量正是从被钉十字架的基督来的，是从复活之主来的，是从天上来的。因此，这种属灵的怜恤是温柔的、宽容的，却又是坚定的、得胜的，不会被人性的恶所压制，反而能遏制人性恶的蔓延。

1)真关心

怜恤是一种靠近，一种共担，是真的把他人的问题看为自己的负担。朋霍费尔在团契关系这本小书中曾说，如果我们未曾进入过弟兄的苦难，我们跟弟兄的关系就不是深入而又真实的团契关系。他认为真实的团契关系是进入到了对方的难处中，有份于神对其生命的建造。主耶稣这里所说的怜恤就是指对另一个人难处的关注到了愿意进入到这人的内心世界。

2)真知道

怜恤既然是对人心灵的一种靠近，让我们可以体察到他人的内心世界和感受需要；那么，怜恤就不是自己心里的感受，而是别人心里的感受。怜恤不是以自己过往的经历转移到别人身上，不是简单把自己的经验来套用在别人当下的处境，不是以一种先入为主的心态来靠近别人。甚至，怜恤也不单纯是今天我们所说的换位思考，站在别人的角度来看问题。而是站在属灵的角度来看问题。站在自己的角度或者别人的角度看问题，不能看见真正的问题。而站在属灵的角度，才能真知道这人生命中的问题，真知道这人需要什么，才能知道怎样才能真帮助他。// 这里的真知道，并非是说，我们需要有高情商，需要有八面玲珑的心窍，而是说，我们需要有灵里的靠近和俯就。

3)真帮助

真知道他的状况，因此，真的能帮助他。就像主耶稣怜恤人同时也帮助他们脱离困苦忧愁。就像那个少年官来到耶稣面前来寻求永生，看似被主耶稣挑战到失望而回，但圣经说“耶稣看着他，就爱他”（可十21）。怜恤是照着对方生命的需要以智慧的方式来帮助对方。不是照着他们想要的，而是照着他们灵里真实需要的来帮助他们。不是被这人的情绪所左右，也不是以我们自以为是的方式，而是以上帝喜悦的方式来施以援手。

二、神的怜恤

1.神是怜恤人的神

我们是因为神的怜恤才得以存活，才被拯救。正如摩西所宣告的那样“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出三十四6）。大卫的诗篇也说“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一零三8-14）。特别是我们的得救，不是因为我们有什么可取之处，只是因为上帝的怜悯，就像福音书所说的“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太九36）。使徒彼得因此说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们”（彼前一3）。

其实，得救之前，神就已经怜恤我们，保守我们了。得救之后，我们依然是蒙神格外的怜悯才得以持续站立在信心中。祂知道我们的软弱，我们的自我，因此祂护卫我们的心怀意念，保守我们远离各种凶恶和试探，所临到我们的都是出于神诸般智慧的衡量筛选过后才让我们经历的，尤其是艰难困苦，都是出于神的怜恤而加给我们的，为要叫我们在这个过程中寻求神，靠近神，生命被炼净和建造。当然神怜恤我们的软弱，知道什么是我们无法承受的，什么是对我们有益处的。使徒保罗就说“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八26-28）。神必定不会让我们在面对试探的时候过于我们所能承受的，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

2.基督的怜恤

神接着基督的拯救所显明出来的怜恤，是俯就，是靠近，是舍己。基督从高天之上，进入罪人的世界。进入到尘土和卑微中，进入到了污泥和蛆虫的世界。基督的道成肉身和十字架是上帝怜恤人的至高榜样和奥秘。至高荣耀的上帝，竟然成为人形来到罪人中间。祂披戴肉身，和人一样。有人的一切感受，有饥饿和劳累，有痛苦和忧愁。像希伯来书所说的“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”（来四15）。祂也忍受人的顶撞和各样的恶待，经历被门徒的背叛和本族人的出卖，祂经历殴打和冤屈，经历鞭打和羞辱杀害。祂经历人世间的各样苦难。祂不但是知道我们，而且是亲身经历了我们所经历的。// 当拉撒路死后，耶稣看见犹太人为拉撒路哀哭，祂也哭了（约十一35）。

主耶稣善待每一个来到祂面前的人，“我怜悯这众人，因为他们已经同我在这里三天了，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的”（可八-32）。特别是向那个被毫无怜悯的法利赛人以陷害耶稣为目的抓到耶稣面前的妇人说“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了”（约八11）。

因此，希伯来书在论到基督大祭司的身份的时候特别说“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二17）。我们得救完全是因为上帝对我们的怜恤。“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”（多三4-5）。“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”（弗二4-5）。

3.怜恤是恩典

神曾宣告说“我要恩待谁救恩待谁，要怜悯谁救怜悯谁”（出三十三19），      怜悯是出于神自己，怜悯谁，不怜悯谁，是出于神的主权。没有人可以对神说，你不怜悯我，却怜悯那个人，就是对我不公平。上帝不欠对任何可怜之人的怜恤。若是亏欠，就是一个人应得的。若是亏欠，就不应当是怜恤，而应当是愧疚。也不因为谁可怜，谁就有了特权，可怜也不是人要得着恩典的资本。因此怜恤是恩典，就像饶恕一样是人所不配得的恩典。// 恩典是向律法夸胜。所以，怜恤是对审判和报复的胜过。被伤害，不仅不报复，还同情对方，还愿意出手帮助对方脱离苦境。这就是怜恤的三重恩典境界。

也正因为怜恤是恩典，因此，怜恤可以超越罪人本身的状况，不存在有些罪人配得神的怜恤，有些罪人不配。都不配，但神若愿意，谁都可以得着。我们一般容易对无辜之人的苦难抱有同情，特别是对弱者的痛苦容易同情。我们对于自己作死所导致的痛苦，一般不愿意付出同情。我们会觉的这人是自作自受。我们的怜恤都是有条件的怜恤。但基督就是对自作自受的我们表达了无条件的怜恤。// 人很难像基督这样向人施行怜恤。但对基督徒来说，因为我们领受了神怜恤的恩典，我们就有了怜恤人的责任。我们的难处往往是知道我们自身的责任，但是我们里面却没有怜恤的能力。事实上，基督徒属灵生命的成长就是如此，我们知道我们蒙恩了，我们也知道我们所负有的责任，同时我们也知道我们里面没有这样的能力。因此，属灵生命的成长，就在于当一个人面对上帝清楚的命令和自身贫乏软弱的张力时，相信上帝不是在强人所难，相信住在我们里面圣灵可以赐给我们有行出来的能力。这时，我们就要把饥渴慕义的心志表达在神面前，求神赐给我们能力，更新我们的内在，然后我们就照着信心的程度去顺服遵行，这样就能体会到神所应许的“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（太七7-8）这话语在我们身上的成就。

4.神会赐更多的怜恤

其实，从某个层面上说，一个能去怜恤别人的人，是蒙了上帝三重的恩典。第一，因神已经怜恤了我们，我们才能有像耶稣那样去怜恤别人的心志和感动。第二，我们若是能把怜恤行在别人身上，表明我们此刻正在经历神的恩典。蒙恩之后还能把所蒙的恩在生命中活出来，这是又一次蒙恩的表现。第三，我们怜恤别人之后，神还给我们存留了更多蒙怜恤的恩典。// 就像诗篇所说“慈爱的人，你以慈爱待他”（诗十八25）。

这里我们要特别提到怜恤他人的一个基本表现，就是在实际生活上对一个人的帮助。就是雅各所说的“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅二15-16）。属灵生命中发出来的怜恤并不仅仅是内心的一种感受，或者为你祷告的说辞，而是照着自己的能力和信心的实际行动。圣经中怜恤穷人的基本方式就是“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”（申十五7-8）。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约壹三17）。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你”（箴三27）。// 相应的旧约圣经也说“怜悯贫穷的，这人有福”（箴十四21）。“好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润”（箴十一25）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（箴十九17）。

三、无怜恤的危机

1.利用

首先，不要利用上帝的怜悯。若有人知道神是怜悯人的，就故意犯罪，然后对神说，求你照着你的怜悯来待我。这是诡诈和对上帝的欺哄，这样的人并不会得神的怜悯。因为神的怜悯是照神自己的主权来施行的，神必不会被人欺哄。

2.不怜悯人

蒙怜恤之人的另一个常见危机，就是只领受恩典，却不回应恩典。八福后面的四福基本上都是蒙恩之后的人，面对世界如何回应。因为任何恩典都意味着责任，蒙恩之后若是行事为人与所蒙的恩不相称，那么就表示蒙恩之人藐视已经蒙的恩典。// 很多圣徒在地上蒙恩之后有一段成长之后，生命就止步不前，主要的一个原因就是不那么看重已经蒙的恩，也没有相应的见证，被自我和罪所缠累。

主耶稣说“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六14-15）。雅各书论到怜悯人也说“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅二13）。主祷文也说“免我们的债，如同我们免了别人的债”（太六12）。

彼得曾问主耶稣说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太十八21），主耶稣说“不是到七次，乃是到七十个七次”（太十八22）。然后，主耶稣就讲了一个故事，一个欠一千万两银子的人无力偿还，却恳求主人的宽容，“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（太十八27）。但没有想到欠他十两银子的同伴在向他苦苦哀求宽限几天时，这人竟然把同伴下在了监里，“于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太十八32-35）。我们若是怜恤别人，我们就必能继续得着上帝的怜恤；若我们没有去怜恤别人，我们所面对的就不是上帝的怜恤，而是上帝的怒气和管教了。

这里其实就是金律的精神“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31）。我们若是领受了上帝怜恤的爱，我们却不愿意去怜恤别人，你想我们该怎样来面对神呢？如果我们不愿意以同样的怜恤之爱去爱别人，我们就是忘恩负义之人，就是藐视基督的爱。因此，箴言说“欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主”（箴十四31）。

3.伪善

基督徒一般不会那么明目张胆地以不怜悯来对待自己的肢体。基督徒却常常面对一种隐形的不怜悯人的试探。我们很多时候对上帝的追求，强调在读经祷告灵修上，但过于强调这种个体直接面对神的投入，可能会让人忽视了彼此相爱这个层面，就是说，我们的聚会、探访、彼此相顾没有因寻求神而加强，反而却在减弱。这就是使徒约翰所说的“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四20-21）。爱神，必定表现在对人的爱上。若是我们追求爱神却越来越和人疏远，对人的爱和接纳，怜恤和饶恕在减弱，我们就是偏离了正路。我们天天寻求神，却对身边的人不屑一顾，我们时时祷告，我们却从不关心帮助身边的人，就表示我们进入到了自我满足的宗教迷思中了。同样，我们还可能以服事作为自己在神面前夸口的功德，因此以骄傲来对待其他肢体，主耶稣曾说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太九13），不是服事不好，而是我们人性的败坏可能会侵蚀服事的内核，因此主耶稣批评法利赛人说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。所以，主耶稣曾警诫门徒说“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”（太十六6）。// 罪人的天性是只关心自己，而不关心他人。

如果我们自己感觉越来越敬虔，我们里面对人的怜恤却越来越少，那么我们就要警醒，我们是否现在已经进入到了法利赛人那样自以为义的误区，我们眼睛里好像被真理充满，我们好像爱慕神的律法，其实我们只是拿这些圣经知识来装点我们敬虔的外貌，而我们已经失去了敬虔的真意却不自知，我们已经成为了假冒为善者。我们以圣经和上帝为我们只顾自己的挡箭牌，我们熟知圣经道理，却只是在与人争论的时候充满热情，在定罪别人的时候充满力量，但是我们很少把这些道理用在自己身上，从来不自己去行出来。就像主耶稣责备法利赛人那样“他们能说不能行”（太二十三3）。// 八福作为上帝子民内在属灵生命的特征，我们若是发现我们里面缺少了这些，就表明我们可能在把自己塑造成一个宗教人士，一个外表上的基督的门徒。就像法利赛人，他们认为自己是神的子民，却恨耶稣。他们以为自己是在天国，实际上他们的天国里只有他们自己。

4.好撒玛利亚人的例子

新约圣经中最典型的怜恤人的例子就是主耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事。有一个律法师问主耶稣怎样才可以得永生，主耶稣问他律法是什么？这人说“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”（路十27），主耶稣说“你回答的是。你这样行，就必得永生”（路十28）。这人不服，反而说“谁是我的邻舍呢？”（路十29）。主耶稣就讲了一个故事给这个律法师：有个被强盗打到半死的犹太人，祭司和利未人因为有自己宗教上的事情需要忙碌，就任由他躺在血泊中，离他而去了。反而一个以色列人所轻视的撒玛利亚人救了这个人。主耶稣问这个律法师“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（路十36），律法师说“是怜悯他的”（路十37）。

文士、祭司、法利赛人看见的是律法规条，看见的是自己想要去做到事情，他们内心没有对人的怜恤。因此，他们眼中并未看见一个受伤的人，一个需要救治的灵魂。他们也就看不见人的苦难，看不见人的伤痛。可能他们讲道的时候会慷慨激昂地讲到抽象的苦难，他们自己也被从未见过远方的伤痛而感动。他们却对眼前的苦难和伤痛视而不见。而这个被他们所厌恶的撒玛利亚人，靠近了这个受伤的人，医治他的伤处，“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你”（路十33-35）。这个撒玛利亚人从文化上与这个倒地的犹太人是仇敌，但是怜恤胜过了种族和信仰的隔阂。// 缺少怜恤的所谓信仰，连自己的同胞都会弃之不顾。

我们的神学，我们的圣经知识，我们的一切规则，都要跟实际的心灵相关联。靠近神，就是靠近伤心的人，这就是怜恤。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切”（诗三十四18）。// 先知也说“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛六十一1）。

四、结语

怜恤不但是一个真认识耶稣的人必有的生命品格，而且怜恤也是传福音最强大的动力，看见不认识耶稣的人如同流离失所的羊，就会被怜恤推动去靠近这些失丧的灵魂。怜恤他人也避免了基督徒坐而论道，避免了基督徒失去了对灵魂真正的关注，避免了基督徒忽视对人实际生活需要层面的帮助。愿从神来的怜恤充满在我们里面。

最后我以旧约先知书的一节经文来作为今日证道的结束“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六8）。
 
回应诗歌：《51我有一位最好朋友》
 

 

马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
八福不仅是天国子民当追求之义的核心，是基督徒成圣的标准，而且是神祝福的应许，是我们在今生就可以品尝并享受到的——尽管不完全，但却是实实在在的！比如，第一福是给虚心、即谦卑之人的，神不阻挡这样的人反而要大大赐福于他们，从而能在地如天，此时此地就已经品尝到将来天堂的福乐；第二福是给哀恸之人的，就是那些为罪忧伤痛悔之人的，因他们必从神的赦免与拯救中得安慰；第三福是给温柔之人的，就是那些在基督里顺服、谦和与友善之人的，他们必承受从神而来的产业，包括今世与来世、属灵与属世的等等。今天我们要查考的是第四福：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
 
圣经提醒我们，你是什么样的人，就会做什么样的事；生活的经验告诉我们，你做什么样事，往往能体现你是什么样的人——信心与行为、生命与生活是相辅相成、不能分离的。你想得饱足吗？你就先要饥渴慕义。既然如此，我们今天的证道就先从“义”这里说起。
 
不义与称义

要品尝和享受这第四福，首先就要知道怎样才算饥渴慕义。这其中首先要明白的，就是务要清醒地认识到人自己的处境，到底是义还是不义。如果已经是义，自然就没有饥渴慕义的必要了。由此可知，一个饥渴慕义之人，一定是深刻认识到自己之不义的人，因为只有这样的人才会产生出真正的渴慕。

前面我们在分享主耶稣受洗时曾说过，判断义与不义的标准是我们与神的关系，正常就为义，不正常就为不义。显然，因着罪的缘故，人没有一个是义的，正如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”（罗 3:10）

圣经所说罪的含义，远超过我们通常理解的范围。按日常的标准，只有严重的违法行为才算犯罪，轻微的只能算错，而诸如恶语、恶念等根本与犯罪不沾边。但圣经所谓罪的基本含义是指“没有击中目标”。人为神所创造，本来应当完全遵行其造物主的旨意，达成其造物主所设定的目标。但犯罪恰恰就是反叛神，企图脱离神而自立自主。形象地说就是，自从始祖犯罪以后，人已经偏离了神所设定的目标，成为了不合格的“残次品”，即不义之人。更糟糕的是，人这种不达标、不合格的状况并不限于始祖，而是深入人性，代代相传，以致人从一出生就带着罪性，在神面前为不义。

圣经所谓之罪，同样是指不合法，只是这里的“法”并非一般世俗之法，而是人的创造与审判之主、神的律法，以十诫为核心，以主耶稣基督在我们正在分享的登山宝训中的解释为精意。对照此律法，就可以知道人最大、最恶、最基本的罪就是不以神为神，不敬畏、崇拜独一真神！故此，人最大的不义就体现在拜偶像、无神论以及自以为义等属灵的愚昧与败坏。

不仅在人性及终极意义上是如此，就是在现实生活的各样事情上，人同样是不义的。即便是蒙恩得救的基督徒，有谁敢声称在尊神为大、顺服神的旨意、或是生活的见证上已经完全了呢？没人敢如此夸口！一旦某人自认完全，他已经大大不义了，因为我们的所作所为在神看来都有瑕疵。正因如此，圣经才告诫我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹 1:20-21）
 
如此看来，一个自以为义的人，或是一个自以为能凭自己的行为称义的人，都不可能是真正饥渴慕义之人，因为这样的自夸已经显出了他的不义。唯有承认自己没有义，一心仰望神，相信因信称义的人才是饥渴慕义之人。这样的人必定是虚心谦卑之人，也一定是哀恸之人。由此可以看出，八福在本质上是一个整体，各福之间是相通的，你得着了一福，也同样能享受其他七福。这并不难理解。因为生命是整全的，其更新与改变必定会涉及每一个方面。因此，品尝并享受天国的福分，实在并不需要从第一福一步一步地修炼到第八福，只要“心意更新而变化，顺着圣灵治死肉体的恶行”，就一定能得着。
 
既然认识到自己的不义，也不能靠自己称义，一个饥渴慕义之人就只能寻求外来之义——这只能从其创造主与救赎主神而来！

与我们不同，主耶稣基督是这世界上唯一的义人！他生而无罪，一生也没有犯过罪。但他却甘愿在十字架上牺牲自己，担当我们的罪，为我们成就了救恩。神的应许是，只要我们相信耶稣基督，神就将主耶稣的义归算给我们，叫罪人因此可以被称为义。这是神所定唯一的称义之路，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）因此，一个饥渴慕义之人，必定是接受耶稣基督为唯一救主，相信因信称义的人。

“凭信心”听起来好像有点虚，与实际生活不容易拉上关系，其实没那么神秘。生活中真实的信心无非体现为内、外两个层面。以如何看待圣经为例，内在的层面可以概括为对圣经的确信，因为“圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）。无论面对艰难、逼迫、诱惑还是利益，都相信圣经的无误，足以应对古往今来的一切挑战；外在的就是渴慕神的话语，坚持读经并愿意遵行，无论付多大的代价都不偏离。如果你的生活基本是这样，你就可以认定自己是饥渴慕义之人，有真信心。当然，现实中我们的信心难免起伏不稳，但神一定会保守你的底线不会被突破，因为“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 3:10）
 
以圣经人物为例

你可能会说：以上这些该怎样具体落实到生活中呢？一个饥渴慕义之人该是什么样子的呢？是不是超凡出众、可望不可及的呢？以下我们就以圣经中的三个人物为例，看看一个饥渴慕义之人生活的特点。这三位都是圣经明确宣告为义人的，他们是挪亚（来 11:7 挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义）、罗得（彼后 2:7-8 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛）和施洗约翰的父亲撒迦利亚（路 1：6 他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的）。
 
你可能颇不以为然。这三位，尤其是罗得不大够格吧？而这正是我要说的第一个特点，就是一个饥渴慕义之人，并不需要是完人，也不可能是完人！这三人都有瑕疵。挪亚出方舟后就醉酒，赤身露体，罪性依旧；罗得贪爱世界，不仅离亚伯拉罕而去，而且很不情愿地出了所多玛。与其两个女儿乱伦，尽管情有可原，但仍难免为人诟病；撒迦利亚小信，或者说不信，受罚不能说话直到施洗约翰出生——这都提醒我们，现实中一个饥渴慕义之人，或者说所有追求得着八福之人，并非一个时时处处都毫无瑕疵的完人，因为除主耶稣之外，就再没有这样的人！这对我们有什么意义呢？就是给我们盼望！因为我们同样不完全，但同样可以像他们一样因追求完全而被神称为义人，就像“雅各书”评价先知时所说的那样：“以利亚与我们是一样性情的人”（雅 5:17）。既然这三位能被称为义人，其过人之处又体现在哪里呢？
 
首先，他们都是在自己的时代从世界分别为圣、不随从世俗潮流之人。挪亚从神得了启示，洪水的审判即将来临——尽管要在120年之后——只有借助方舟才能得救。于是他带领全家（也就8个人）建造方舟长达百年之久。同时竭力传道，只可惜无人肯听。不难想象，这期间挪亚承受了来自世人怎样的嘲讽与逼迫啊！世人一定以为他是个疯子，杞人忧天，把美好的生命与大量的财富浪费在毫无意义的事情上。但他却能矢志不渝，不为世俗所裹挟。挪亚的饥渴慕义正体现于这持之以恒、坚定不移；罗得在我们的印象中比较负面，使徒彼得何以称其为义人呢？因为他虽然住在所多玛，甚至在城里取得了一定的地位，但他却没有被完全同化，依旧能保有一颗义人之心。特别是在审判前夜，所多玛人罪大恶极之时，依旧不与世界同流合污，愿意接待天使，指斥所多玛人的罪恶，甚至准备为此牺牲自己的女儿。请认真地思想一下，面对门外那些欲壑难填、穷凶极恶、人多势众的匪徒，我们有罗得那样敢于挺身而出、指责罪恶的勇气吗？他可不知道那两位客人是天使啊！罗得能在突发事件时处置得当，正反映出其日常的生活状态。我们多倾向于求全责备，为什么罗得一直要留在所多玛而不逃离呢？人都难免有自己的“软肋”，但神却纪念人那怕微小的善行。罗得贪恋世界固然不可取，但其能在败坏的世人中站立得住实在也值得赞许啊！罗得的饥渴慕义，恰恰就体现在能从所多玛人中分别为圣。
今天教会与基督徒同样生活在世界之中，世俗的潮流依旧强大。我们若不能从世界分别为圣，就一定算不上是饥渴慕义之人！我们若要持守真道，“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”，就必定遭遇来自世界的逼迫与诱惑，而且是持续、普遍与群体性的，不论环境是紧是松。考究今天教会与信徒软弱的原因，不能从世界分别为圣，随从世俗的潮流，或与世界妥协，肯定是其中之一！在这个意义上说，挪亚和罗得真不简单啊！看别人的短处，以及事后诸葛亮式的评价都比较容易，但轮到我们自己，又有几个有敢于面对与争战的信心与勇气呢？分别为圣犹如逆水行舟，一点也轻忽不得，唯有时刻警醒祷告。也许你前面走的不错，但不可懈怠，更不可骄傲！螺旋式上升的观念从不属于基督教。求主坚固我们，能一生忠心并持守！
 
其次，他们都是为罪忧伤痛悔之人，这在罗得身上体现得最为明显。罗得虽住在所多玛城中，却能天天为所多玛人忧伤，实在难能可贵。尽管所多玛人并不领情，甚至讥讽嘲笑，罗得依旧愿意在最后的关头通知他的准女婿们，指望他们回头，不与这罪恶之城一同毁灭。尽管客观上似乎没什么效果（挪亚也一样），但他们这样的义心却为神所悦纳，也保守了自己免于同流合污。也许你觉得与其为所多玛人天天忧伤，倒不如早日离开为妙！这确实是罗得的软弱之处，他放不下世界的繁华。人无完人，使徒在这里肯定与嘉许的正是罗得尚存的义心。在一个罪大恶极、遍地败坏的环境中，这看似微软的义心，就可算是饥渴慕义了。

今天的世界比所多玛有过之而无不及，深陷罪恶之中。主把他的教会与圣徒放在世界中，不就是要我们做盐发光吗？我们理当为世界、为罪人、为罪恶忧伤痛悔！我们需要切切地为世界、为我们所在的城市守望祷告，尽力阻止罪恶的蔓延；我们需要勇敢地与罪恶争战，以延缓神的忿怒与审判，给世界带来和平；我们需要向家人、邻舍、同胞和世人传扬福音，拯救更多的灵魂；我们需要把真理的旗帜扬起来，给迷茫与混乱的世界指明方向。我们所处的社会危机四伏、公义缺失、道德沦丧，我们就更有责任为国家与同胞祷告。我们既生活在其中，就不当置身事外。指责容易，但持久地为之祷告以及追求行义却不容易。不用把结果放在心上，那是神的事，我们只要尽自己的本分就好。挪亚、罗得和撒迦利亚都是自己时代的守望者，我们既称为守望教会，就同样要成为这个时代、这座城市与这个国家的守望者！
 
第三，他们都是不惜代价遵行神旨意的人。挪亚造方舟120年，付出了怎样的人力、物力、财力与精力啊！在世人难以看出这巨大付出的合理性、必要性与可能的收益的时候，能坚持不懈，就更为不易了。挪亚没有抱怨、没有灰心丧气，一百二十年如一日，大洪水之前按时完工，成就了神的旨意；罗得为保护客人，甚至愿意牺牲自己的女儿，做法虽值得商榷，但真诚可嘉，蒙神悦纳与拯救；撒迦利亚夫妇素常遵行神的诫命，信心与盼望不失落，终蒙神使用，成为最大的先知施洗约翰的父母。可见一个饥渴慕义之人，必定是肯付代价遵行神旨意的人。尽管这其中尚有不完全之处，但这三位都做到了尽心竭力。一个不能全心全力遵行神的旨意、不肯完全顺服之人，恐怕连起码的信仰都难以令人信服，也就谈不上饥渴慕义了。

你追求饥渴慕义吗？那就在日常的顺服上多下功夫吧！这听起来老生常谈，但实在并不是一件容易的事啊！顺服是一定要预备付代价的，而且必须是不惜一切代价！挪亚肯定把一切都投入在造方舟这件事上了，因为他不可能还有功夫和资源顾及其他的事。今天我们守望教会同样领受了从主而来的异象与使命，我们的付出才不过12年多一点，我们愿意继续付出并持守到底吗？当世人吃喝嫁娶、享受人生的时候，我们却投入一切为要顺服神的呼召，遵行神的旨意，就像当年的挪亚一样，你愿意付这个代价吗？忠心与持守不仅仅体现在一时一地，更是要体现在一生一世。即使我们看不到地上的结局，但将来在神那里的赏赐总是大的，使徒保罗一定深喑此道，所以才能如此充满信心地宣告说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）
 
当然，这一切决非靠我们自己的努力就能达成。故此，一个饥渴慕义之人，一定是一个蒙恩之人，就如圣经记载洪水前的挪亚所说的那样：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创 6:8）正是因着神的拣选与恩典的扶持，挪亚、罗得和撒迦利亚，才最终成为神手中的器皿，成就了神的旨意；他们的忠心与持守，同样在于此，就如圣经论到罗得时所记载的：“当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”（创 19:29）；这些饥渴慕义之人的结局，同样出于神的恩典。按神的指示建造的方舟，拯救了挪亚及其全家。神所派的天使在毁灭所多玛之前拯救了罗得一家。时候到了，神借施洗约翰的怀孕与出生，“拯救”（即祝福）了撒迦利亚与伊利莎白。由此看来，圣经所记载的，与其说是这三位的事迹，不如说是神怜悯与恩典的见证。

离开了神与神的恩典与怜悯，我们还能留下什么呢？创世以前的拣选毫无疑问地出于神，呼召与悔改出于圣灵的感动，服侍及其果效出于圣灵的恩赐、引导、保守与看顾，哪一样出于我们自己呢？如果数算起我们的不情愿、埋怨、不尽心尽力，更是令我们羞愧难当！正是因认识并体会到这一切，诗人才写下了这样的感叹与祷告：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”（诗 115:1）我们实在是一群蒙恩之人，饥渴慕义及其福分都出于神——惟愿我们在神与主耶稣基督面前敬畏谦卑，不僭越自己的位份！

以上还都是在世时就已经得着的饱足。除此以外，在属灵以及天上，还有更多的祝福与恩典等着他们，使那些饥渴慕义之人大得饱足。挪亚、罗得和撒迦利亚作为义人记载于圣经，成为历代圣徒的榜样与激励。相信他们在天上的福分是大的。我们也一样，只要饥渴慕义，就一定能得饱足，正如主在登山宝训所应许的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）
 
八福已分享了一半，还有四福等着我们呢！
 
最后，我们以诗篇第1篇结束今天的证道——这首诗既清晰地刻画出一个饥渴慕义之人的生命追求，同时又形象地展现了由此结出使我们深得饱足的丰满硕果——愿我们都能因着与诗人一样发出这样渴慕的祷告，在成圣上不断追求与进深，从而在世的日子就能享受因主的祝福而来的饱足生命：

诗篇1篇：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

 

经文：太5：5

太5：5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是八福的第三福——温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

「祷告」

在新约中出现“温柔”这个词的经文还有太11：29节【我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。】这一节中的“柔和”就是太5：5节里的“温柔”。还有太21：4、5节【这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”】这里引用的是旧约撒迦利亚书9：9节，在撒迦利亚书中和“温柔”对应的是“谦谦和和”这个词。新约中还有彼前3：4节也出现了“温柔”这个词【只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。】这里温柔和安静并提，也可以帮助我们体会温柔的含义。

综合这些经文和对温柔这个词的不同翻译，我们可以总结出“温柔”这个词包含的三重基本含义：第一、柔顺，第二、谦和，第三、友善。接下来我们就分别探讨温柔的这三方面含义。

一、柔顺

柔顺是一种怎样的性情呢？以主耶稣为例，主耶稣甘心的接受天父赋予他的使命，情愿接受天父要他道成肉身并且走上十字架的安排，这就是柔顺。柔顺的本质之一就是甘心情愿的接受上帝的安排，而与之相反的则是抱怨、不满和抗拒上帝的安排。

上帝不仅赋予主耶稣拯救世人的使命，他其实也对他所有的儿女都有安排。诗139：16节说【我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。】可见无论我们的人生是轰轰烈烈，还是平平凡凡，也无论我们是身处顺境，还是身处逆境，其实都是出于神的安排。如果我们面对上帝的安排，尤其是那些出乎我们意料的安排，或者是要我们承受苦难的安排，我们若能说：【“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）】或者说：【“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）】那我们在神面前就是柔顺的了，我们也就有福了。

此外，柔顺也不只是在神面前的性情，在人面前，尤其是在长辈和领导面前也应当有此性情。十诫的第五条【当孝敬父母】就是指对父母和一切长辈或上级当有敬重顺服的态度。中国传统文化主张“长幼有序”，其实和圣经的教导暗合。虽然过度强调服从这一面会导致愚忠愚孝，但是主张怀疑一切，否认父母、师长等等上帝设立的权威，也是违背常识的错谬。我在学堂观察到有的孩子对老师的吩咐可以比较自然的顺服，但也有的孩子却习惯性抵触老师。无论是安排值日，还是上体育课，有的孩子是习惯性的发怨言，或者质疑老师。显然这样的表现不是出于批判的能力，而是出于不愿服从的习惯，甚至可以说是不柔顺的性情。

慎思明辨是应当肯定的，但是习惯性的抱怨和不顺服却应当警惕。因为它的背后很可能不是慎重的思考，而是骄傲和自立为王的狂妄。就好像亚当在伊甸园的犯罪。亚当为什么不相信上帝对他足够好呢？他为什么甚至怀疑上帝的良善呢？根本原因就在于亚当想要自己作主作王。而在这样的心态下，上帝再做什么，再做多少，他也不会看见，也不会承认。因为骄傲会蒙蔽人，自大使人无法信任。

因此，可以说柔顺也是一种对权威的态度。柔顺的人敬畏神和神所设立的一切权威。这不是说柔顺等于不思考不质疑，但因为柔顺是基于敬畏，所以柔顺的人不会轻易论断，不会草率批评，更不会本能的抱怨、抵触、不服从。

我们做父母的都可以观察到孩子在很小的时候就会开始故意不听话，其实这不是天真，而是在试探父母（权威），而试探的目的是要建立以自己为主为王的秩序。可以说这是人的本能，是不经过思考就自然而然的。如果父母在这种挑战面前不能确立自己的权威，就是确立了儿女的权威，就是在建立颠倒的家庭秩序，而且会助长儿女悖逆的性情。所以，我要再劝基督徒父母：务要效法上帝的智慧。一方面要给儿女充分的自由，不要这也不行那也不行，让孩子只感到压抑和不自由，甚至伤了孩子的志气；但是另一方面，也要确立规矩和界线。规矩不要多但要合理且要坚定的执行，以致孩子可以明白父母的权威和正当的秩序。这也是帮助孩子塑造柔顺的性情了。

二、谦和

谦和的本质特征就是不争竞。正如太12：19节引用以赛亚书形容弥赛亚【他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。】

那么什么是争竞呢？主耶稣指出文士和法利赛人的罪是不是争竞？保罗在安提阿当面抵挡彼得是不是争竞？还有体育竞技、奥运会是不是争竞？显然这些都不是争竞。因为并非外在的冲突或比赛就一定是争竞，是不是争竞关键在于背后的动机以及手段是否正当。如果运动员在场上比赛尽力却不犯规，胜利了并不骄傲和羞辱对手，失败了也没有苦毒和怨恨，那他就是具有良好的体育精神，而不是一个争竞的人。当保罗在安提阿抵挡彼得时，如果他不是主动挑起事端，他也不是小题大做，那他就不是在争竞；但如果他是故意找茬对付彼得，目的是提高自己的声望，那他说的话即使表面符合真理，但他也是在争竞，因为他的动机其实不是为了真理而是出于私欲。还有，我们要求孩子好好学习，如果是为了使孩子活出上帝赋予他的特质，以致荣耀神，那就是正当的、是应当的；但如果我们逼孩子学习是出于生存的恐惧，或者出于虚荣心，是按着世界的标准强逼孩子，那就是在卷，是在争竞了。

所以争竞的特征是与罪相关，它的背后是虚荣，是恐惧，是小信，或者就是纯粹的战斗的私欲。我开车常常抢行，光宇常批评我说：“你抢这一下能快一分钟吗？”我自己也知道抢这一下连半分钟都快不了，而且发生事故的风险大，抢赢了被对方骂，抢输了骂对方。所以这种行为有好处吗？完全没有。那为什么还抢呢？这就叫战斗的私欲，是没有好处的，是纯粹邪恶的快感。这就是人可怕又可悲的罪性，而这些罪就是人争竞的原因，争竞就是被罪驱使和控制的状态。

而谦和与争竞正相反，是一种属灵的状态。真正谦和的人不是糊涂迟钝的人，真正的谦和也不是性子慢，而是灵性成熟。真正的谦和是对罪敏感并且有意识的不让自己被罪试探和控制，所以保罗说【我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。（罗15：20）】保罗这样的志向就是有意避免使自己和他人陷入争夺名利的试探，这就是属灵的谦和。

因为谦和是一种属灵的性情，所以它不是天生的，而是被圣灵充满的表现，也是效法基督的结果。我们若羡慕谦和的性情，就要常在主里面，常与神相交，也要常常操练诸如开车不抢行这样的小事。唯有如此，那么有一天上帝呼召我们舍己，或者我们遭遇泰坦尼克沉没的危机时，我们基督徒才能展现那最美好的谦和，就是将逃生的机会留给别人，且能奏响美妙的音乐在最危急的关头仍然能够服侍。

三、友善

当我们使用温柔这个词时首先就会联想到一种温和友善的形象。温柔的人说话轻声细语，不会大喊大叫。更重要的是温柔的人使人感到友善，而不是使人感觉被威胁和挑衅。主耶稣骑着驴进入耶路撒冷，而不是骑着战马，就是对温柔或者友善最好的诠释。而主耶稣的选择也说明采用什么样的方式并非无所谓，骑马还是骑驴传递的信息和效果大不相同。我们说话的语气、态度也是如此。圣经说【回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。（箴15：1）】这就表明了温柔和暴戾两种相反态度会带来的不同效果。我们不能以为只要动机好，语气和态度就不重要。有的家长对儿女一味地严厉，习惯冷嘲热讽，甚至出口伤人。今天我们管这种态度叫做语言暴力，造成的伤害一点不小。很多这样的家长会用我是为了孩子好作为借口，但其实这样的借口无效，因为造成的伤害是真实的，而且就是和他错误的态度直接相关的。

所以，我们基督徒即使迫切想要传福音或者向人传达真理，也要注意方式、语气和态度。应当效法基督多多展现神友善的一面，怜悯人的一面，正如基督亲自见证说【神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3：17）】又说【我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。（约12：47）】虽然罪和审判的信息是不可避免的，但不等于这方面的信息是必须时刻强调的重点；也不等于这些信息必须用声色俱厉的方式传讲；更不等于我们还没和别人建立起信任的关系就迫不及待的模仿先知宣告审判，甚至让人听起来纯粹是咒诅。

其实，有的人说话从来不大喊大叫，总是和颜悦色，但他稍微严肃，就能使人感到巨大的力量。温柔其实并不是软弱，而是可以有力量，甚至可以产生最大的力量。当主耶稣对捉拿他的差役说：“我就是”这三个字时，圣经说【他们就退后倒在地上。（约18：16）】为什么主的话如此有力呢？是因为他声音大吗？是因为他面目狰狞吗？我想主耶稣是最温柔友善的，但他也是真有力量的。这两者如何结合在一起？那是一种怎样的生命呢？这一点很值得我们揣摩。求主开启我们，愿我们基督徒都成为温柔的人，使人感觉友善愿意亲近，但同时也能让人感觉到我们的力量，这力量不是从血气来的，而是从圣洁崇高的生命来的。

四、承受地土

最后我们再来看“温柔的人有福了”所对应的福气——“必承受地土”。那么地土是指什么呢？这地土是天上的呢？还是地上的呢？有的基督徒认为地土是指属天的福气，是千禧年才能获得的，或者是将来在新天新地才能承受的，总之不是指地上的产业。倪柝声就是这么认为，他认为温柔的人今生只有失去地土。因为你不争不抢，不可以使用不正当手段，那怎么可能在地上得好处呢？

但也有基督徒认为，这地土肯定是指在天上的赏赐，但同时也可以指地上的产业，地上的好处。我们三位牧师比较认同这种解释，因为圣经当中约瑟就是一个明显的例子。他是正直的，因为不肯犯罪而失去本来比较尊贵的地位甚至沦为阶下囚，但是神却使他不被湮没，使他有机会服侍法老甚至得到比先前更大的尊荣。这不就是温柔的人不争竞，不用非正当手段也能承受地土的例子吗？此外，主耶稣还用过一个比喻说【“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。（路14：8-10）】这个比喻明显取材于日常生活，说明生活中也常有人虽然不争不抢，是个温柔人，但仍然有机会被提拔高举。但也有人虽然热衷竞争，也机关算尽，却是求之不得。这样的例子其实在现实中也不少。

所以亲爱的弟兄姊妹，追求属灵和敬虔并非是一件吃亏的事，不仅在天上有永恒的赏赐，就是在地上也可以有尊荣。当然，地上的尊荣仍然是为了荣耀神，而非单单为了满足人的私欲。总之，我们都羡慕福气，都渴望蒙福，但唯有在敬虔的生命里才蕴藏着真正的福气，是荣耀神的，是存到永永远远的。求主使我们的生命成为敬虔，求主使我们的生命承受祝福。阿们！

「祷告」

 

经文：【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

马太福音五到七章一般称为登山宝训，主要内容是主耶稣以天国君王的身份宣告天国子民的生命样式是什么样的，或者说是在宣告祂来到世界要作成什么样的工作，祂要把神所赐给祂的神的百姓训练塑造成什么样的人。因此，登山宝训其实是论到了另一个国度，不属这世界的另一个族群，是论到了神在基督里新造之人在地上生活的样式，像使徒彼得所说的那样“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。// 既然登山宝训的话是讲给天国子民听的，那么世人听了会有两方面的反应，一，认为不可能，世上就没有这样的人，（这样说从某个角度是对的，因为正如使徒保罗所说“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”（罗三20）。因此若是把登山宝训当成新律法规条，这的确会令人不可置信，令人绝望，没有人能靠自己行出来。但主说“在人这是不能，在神凡事都能”（太十九26）），因为“ 神的义在律法以外已经显明出来”（罗三21），基督就是这样的生命，也惟有在基督里蒙恩的人靠着圣灵所赐的恩典才能活出这样的生命。二，觉得不舒服，不但会质疑可能还会藐视和厌恶。因为八福所宣告的超越了这个邪恶淫乱的世代，是罪人不能接受的，所论到的也是这个世界不配有的人。但凡认识基督的人却愿意成为这样的人，会渴慕有这样的生命经历和样式，就看这段经文为宝贵。

登山宝训开头的八福主要是论到天国子民的八种生命品格以及相应的福分（或权利）应许。今天我们分享八福中的第二福，哀恸的人有福了。我们会从三个方面来分享，一，哀恸指什么？二，为何哀恸的人是有福的？三，神是怎样安慰哀恸之人的？

一、哀恸

哀恸这个词的意思顾名思义，就是悲哀伤痛，特别指对某个人的哀悼。这个词是希腊语中表达悲伤程度最深的一个词，通常指为自己的亲人离世而有的悲哀。如“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号”（创二十三2），“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（太二18）。其他比如财产的损失，名誉地位的失去，被人攻击辱骂，等等造成的悲伤。因此也可以把这里的哀恸扩大为悲伤，难过，沮丧，绝望，忧愁等类似的情绪反应。

因此，一般提到哀恸，都是因为发生了不好的事情，因此人们也把哀恸本身看为是不好的，是要尽力避免的。// 特别是对于今天这样一个推崇个体享乐的时代，人们想尽一切办法不让自己去触碰任何哀恸。虽然令人哀恸的事情常常在人四周。

实际上，在上帝面前有两种哀恸，一种是属世的哀恸，一种是属灵的哀恸。就像使徒保罗说的“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的”（林后七10-11）。

1.属世的哀恸

属世的哀恸更多是基于人的私欲没有得着满足而有的，很多是出于贪心的罪。甚至有的属世哀愁本身就是罪，因为这种忧愁会生发出埋怨，苦毒和仇恨，这种哀愁看全世界都欠我的，所有人都亏欠我，包括上帝。这种哀愁充满了自怜、嫉妒和愤恨。这种哀愁对生命是一种拆毁，而非是建造和益处。所以保罗曾说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。比如，人追逐这个世界上某个目标，经过努力之后，这个目标没有达到。人就会在失望中为自己没有得着一个期望的结果而忧伤。比如，懊悔自己没有抓住发财的机会，怨恨自己不如别人过的好，或者投机却遭遇惨重损失，就忧愁抑郁。圣经说“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗十六4）。罪人的很多悲哀，就是把不该看的太重的，看的太重了；把应该看重的，当作无所谓。所以很多人的人生愁苦，主要是价值观次序的错乱所带来的自我扰乱。拜偶像而不得，这就是很多属世忧愁的原因。这种忧愁是叫人死的，不能得着安慰。哪怕神允许或任凭，让这人得着了他想要的，结果也是虚空，而非是安慰和满足。罪中的私欲永无满足。// 哀恸其实表现了人看重什么。人为什么而哭泣，就表示什么在你心里占据一个真正重要和宝贵的位置。什么是有价值的，通常不是看你口里说你喜欢什么，而是看你为什么而哭泣。别人骂了你一句，你就痛不欲生了，就表明你非常看重别人对你的态度或者评价。人的眼泪反应了人心里的真实。

所以，我们今天依然能看见很多的哀恸，但却非是神所喜悦的。因为这哀恸不是为自己的罪，或自己本性的显明，而是因为自己的损失或期望的落空。比如，以扫因为雅各夺去了自己长子名分的祝福，而放声大哭。他其实不是为失去了长子的名分而哭，是为失去了很多他想要的属世的好处而哭。我们今天依然为很多事情哀恸，却没有为真正需要哀恸的而哀恸。

2.属灵的哀恸

但主耶稣这里提到哀恸的时候，不是指一个人因为失去了地上所拥有的而哀伤，而是在两个方面都有更新，一，人必须要经历真实的哀恸；二，哀恸是有福的。哀恸是必然的，而且还可以是好的。如传道书所说“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”（传七3-5），雅各书也说“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（雅四9）。

所以，属灵的哀恸是指为那应当哀恸的而哀恸；而且指一个人内心深处的哀伤，不是指一般的情绪低落，觉得难过。哀恸是指到了悲痛欲绝的程度。（虽然哀恸到要死，但是这人却并不绝望，他在哀恸中来倚靠神。地上最大的痛苦就是绝望，所谓哀莫大于心死。但属灵的哀恸，悲伤的程度可以超越地上的任何悲伤，却依然有盼望）。更确切地说，是指一个人蒙圣灵的光照，看见了自己属灵层面的两个真实状况而哀伤；一，是看见了自身的不堪，自己的罪恶深重，满身污秽。像保罗说的“在罪人中我是个罪魁”（提前一15）。二，是看见了他人及整个世界的堕落和败坏，像主耶稣说的这是一个“邪恶淫乱的世代”（太十二39）。我们可以说，这种哀伤不是从一个堕落罪性中能自发出来的，这是蒙了圣灵光照才能有的。

1)为自己的罪哀伤

人对自己罪恶本相的看见，并不限于某些具体的恶行和意念，也可以指我们里面的败坏和软弱人性，我们的无知、无力和失败，我们里面还没有被显明出来的更深的黑暗和污秽，诡诈等隐而未现的罪。// 其实一个人在地上唯一真正的祸患是自己的罪尚未得着处理，（因此死亡是人的必然结局）。人应当为自己的罪和死而哀恸。在别人为你的离世而哀哭之前，我们应当自己先为自己哀哭。

新约最典型的例子就是那个在圣殿里祷告的税吏，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13）。旧约中为自己的罪哀恸最为典型的例子就是大卫，他曾写诗说“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五十一17）。大卫之所以被称为是蒙神喜悦的王，从某个角度来说，并非是从道德的角度来说的，因为如果从道德的角度来看，以色列第一个王扫罗并不比大卫差，至少大卫以谋杀来抢夺别人的妻子这等恶事，扫罗就没有作过。而是从属灵的角度来说的，那就是大卫犯罪之后，一旦听到神派先知来责备他的话，他就立刻俯伏在神面前认罪悔改，为自己的罪忧伤痛悔。// 我们应当看到自己的罪深重污秽到了何种程度，就像诗篇里所说的“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”（诗一一三7）。如果我们没有看到自己在罪恶中，竟然就像是蛆虫在粪堆中一样，那么我们不会羞愧，也不会为自己哀恸的。只有一个人为自己的罪忧伤痛悔的时候才会跟神说“因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔”（伯四十二6）。

但扫罗却不像大卫，他犯罪却还自夸，面对撒母耳对他犯罪的提醒，他不但不抓住这个悔改的机会，反而为自己的犯罪找借口，一方面把责任推到百姓的身上，“这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神”（撒上十五15）；另一方面淡化自己的罪“其余的，我们都灭尽了”（撒上十五15）。当撒母耳随后宣告上帝给他的清晰的命令显出他的罪无可抵赖的时候，他却继续刚硬地为自己辩解并再次把罪推诿到百姓身上“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神”（撒上十五20-21）。然后，撒母耳就非常生气并严厉地宣告了上帝对他犯罪的审判，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上十五22-23），扫罗看到撒母耳的怒气，就轻描淡写地说“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华”（撒上十五24-25）。扫罗这看似悔改的话，实际上所表达的是对撒母耳所宣告神审判的一种不在乎，虽然他说我有罪了，其实他根本就没有悔改，因为他说，一，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语，他依然还是把罪责推在百姓身上；二，他提到了他违背了神的命令和撒母耳的言语，其实暗示了他并不那么相信撒母耳所说的话都是从上帝来的，可能他觉得这是撒母耳自己小题大做，以上帝的名义把撒母耳自己心里的不悦给表达了出来；三，他不求神来赦免他，他却对撒母耳说现在求你赦免我的罪，在扫罗看来赦罪是一件非常轻松简单的事情，你看我现在认罪了，你应该马上宣布我的罪已经得赦免了；四，他要求现在撒母耳跟他一同去敬拜耶和华，表明扫罗所看重的并非是对神的敬拜，而是让百姓看见先知和他一同敬拜神，因此百姓还能支持他继续作以色列的王。这一点从后面他对撒母耳所说的话中就可以知道“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神”（撒上十五30）。撒母耳已经两次清楚地宣告说，你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王，扫罗就跟没有听见一样：好了好了，我都认错，赶紧跟我一起去见百姓。实际上扫罗对撒母耳说的这些话就表明，我就是厌弃耶和华的命令，我却还要接着作以色列的王。如果认罪就可以继续作王的话，那我就认个罪，这总可以了吧。很多人嘴里说我错了，愿意认罪，其实心里并不是真的认罪，认罪很多时候只是人为了得着自己想要的，为了维护自己利益的一种手段而已。这种认罪其实是对上帝的欺哄和利用：你不是喜欢人认罪吗？认罪之后既可以免除灾祸，又还能有好处，那我就认个罪呗，反正就说句话的事。扫罗是不为罪哀恸的典型，他犯罪之后的表现，跟当初亚当犯罪之后的表现一样，都是躲避神，为自己找借口，推脱。他们都不是首先为自己的罪忧伤痛悔，而是为自己的面子，利益，等等自以为义抵挡神，与神为敌。

所以，我们看到，一个人犯罪之后，能真实地认罪悔改，为罪忧伤痛悔，这并非是一个罪人愿意作的。罪人的认罪通常是迫于某种压力和自我的私欲。真实的认罪惟有在上帝面前，被神的灵开启和光照之后才能做到。就是大卫所说的“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”（诗五十一4）。真实的悔改是甘愿接受上帝的审判，承认自己只配得死亡和硫磺火湖，上帝若是刑罚自己或者承担某个后果，他甘愿承担，他承认自己不配得着神的赦免。凡是试图通过认罪，要求上帝给予赦免，甚至更多恩典，逃避自己不想要的后果和责任的，都不是真实的认罪悔改。同样，凡是做过伤害别人的事，却认为自己只要一认罪，道歉，自己的良心就平安了，自己的责任就尽到了，上帝和被伤害的人就必须向我表达接纳，表达赦免。我已经不欠上帝的，也不欠对方的，反而他们都欠我一个拥抱，他们都应当因为我勉为其难的道歉而来安慰我。这人是把认罪当作了功德，把认罪当成了抹平犯罪后果的方式；这人认为我能道歉，已经是够给你面子了，已经是足够谦卑了，已经是付了代价了，你还要怎样，难道要我去死你才满意吗？这种理直气壮地认罪，并试图以认罪来要求很多东西的人，并非是认罪，这是在炫耀其内心的自高和骄傲，其实这是对别人的羞辱，（这样的人反而以为在神面前认罪是对自己的羞辱）。// 这种所谓的认罪，其内心非但没有哀恸，反而会越发的冷漠和仇视。这种所谓的认罪不是寻求关系的和好，而是更加的疏离和藐视。求神帮助我们，能真的为罪忧伤痛悔。

但同时，真实的为罪忧伤痛悔，并非只是忧伤痛苦，却不思悔改，死要面子不愿意改变；而是，想要离弃原来的丑恶，想要靠近神，成为圣洁，想要得着神的更新恩典。（这是一种具有张力的状态，一方面认为自己不配，另一方面却渴慕被恩待）。真实的认罪是那个小儿子对父亲所说的“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”（路十五18-19）。小儿子的为罪痛悔，不是在看见自己的惨状时哭泣难过，悔不当初，然后又决定宁可饿死也不回到家中，决不让父亲和哥哥看见自己的归来；而是他既哀恸，又觉不配回来，却又愿意回到父亲家，哪怕作一个雇工。// 新约出卖耶稣的犹大可以看为是悔而不改的典型，他看见公会抓捕耶稣，殴打祂，并决定要把耶稣交给罗马巡抚治死的时候，他“就后悔，把三十块钱拿回来给祭司长和长老”（太二十七3），并说“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太二十七4）。犹大后悔了，也愿意退钱，也承认自己出卖耶稣有罪，但是他说话的对象却是那些恨耶稣要杀耶稣的恶人。他既不到上帝面前来认罪，也没有到彼得等门徒面前来认罪，他的作法就像是到引诱他犯罪的魔鬼面前来“认罪”一样。祭司长和长老所说的“那与我们有什么相干？你自己承当吧”（太二十七4），从某个角度来说是对的，犹大跟这些人说这话有什么用呢？你出卖耶稣，得罪的是上帝，背叛的是耶稣和过去的同伴，祭司长和长老能赦免你的罪吗？犹大没有想到自己只是为了三十两银子，竟然把耶稣置于死地了，没有想到公会这么狠，他可能以为公会打耶稣一顿，一夜之后就会放了祂。为三十两银子谋害一条人命，这可能不是犹大想要的。他后悔，是看见事情超出了他的预料；他交还银子，是想要把自己从这个后果中摘出来；他说耶稣是无辜的，是在表达他对公会要杀耶稣作法的不满。他甚至愿意承认自己有罪，而想要减轻自己在这可怕的谋杀事件中的责任。他也知道自己所作的于事无补，但是跟彼拉多当中洗手表明自己在杀耶稣的事情上是无辜的一样，他是在用自以为是的方式来减缓自己因为看见了不想要的结果而引发的痛苦而已。他却唯独不来上帝面前认罪哀恸，在被公会羞辱之后他宁可出去吊死，也不愿意到上帝面前来恳求上帝的赦免。出于自我的后悔，会远离上帝。

2)为别人的罪哀伤

一个哀恸的人，并非是一个只为自己的罪，自己的不洁而哀恸的人。这人既然因为神的光照进来，看见了自己的罪而忧伤，他也就能为别人的罪而忧伤。因为他看见了人因罪对神荣耀的匮缺，对神的得罪。这人不但对自己的罪敏感，也对别人的罪，世界上的各样的罪敏感。他会关注身边的的人和事，关注这个时代。（因此，一个为罪哀恸的人，必定是一个常常为自己，为他人，为教会，为世人祷告的人）。

这个世界上常常发生很多令人悲伤的事情。其实，我们所生活的世界就是一个令人哀恸的世界。人们通常只有看到亲人离世，或者遭遇了什么重大的损失和灾祸的时候，才意识到我们生活在一个悲惨世界里。但真正的哀恸不是只看见了一个一个的事件，而是透过一个个的事件，看见了更大更深的黑暗和罪恶。就像一个人看见了露出海面冰山的一个小角，他的哀恸却是为海面之下的巨大冰山而哀恸。我们为亲人的离世而哀伤，不是因为他们离开了，而是因为他们永远离开了。我们因看见彼此攻击伤害的事件而哀伤，但实际上，我们更应当看到这背后是永无休止的堕落罪人之间的战争，我们应该为人性的无可救药而哀伤。

在神面前为别人的罪哀伤的心不会产生出苦毒和辱骂，不会产生出绝望和仇恨。为别人的罪哀伤的人会向神祈求，求神施恩，让他们悔改，而非是求神毁灭他们。先知耶利米的流泪哀哭，撒母耳曾为扫罗悲伤，尼希米为被掳后破败的耶路撒冷而哭泣，使徒保罗为犹太人哀恸，他说“我是大有忧愁，心里时常哀痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九2-3）。这些都是为别人的罪哀恸的先贤。// 门徒跟随耶稣前往耶路撒冷的途中，经过撒玛利亚的一个地方，这个村庄的人没有出来接待耶稣一行，约翰就对耶稣说“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路九54），耶稣责备他们说“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路九55-56）。

为别人的罪哀伤的人，是真正关心失丧灵魂得救的人。这人不是对人性抱有什么希望，而是看见了人性里面真正的绝望。我们为何如此热心地要去传福音呢？因为我们知道这个世界没有盼望，人世间的一切都不能对抗罪和死亡，都无法令人逃脱将来的可怕。我们知道人生道路的尽头是什么，我们知道世界结局是什么。我们知道除了基督没有拯救。就像我们知道往前走就是深渊，我们也知道转向就是拯救，但是人们就是不听你讲的福音，反而还讥笑你。这时候你不会反唇相讥，你不会因他们的讥笑而任由他们灭亡并高兴，因为相对于他的灭亡，他对你的讥诮和伤害根本就不算什么。你不会计较他们对你的态度。你内心只有悲哀，你巴不得他们因为辱骂了你，而蒙恩，幡然悔悟认识了基督。// 为别人的罪而哀恸，会让我们甘愿付代价来被神使用成为拯救人的方式。在这个意义上，神是为人的罪而哀恸的神，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创六5-6）。主耶稣来到世界也曾为耶路撒冷哀哭“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为她哀哭”（路十九41）。也因为拉撒路死了之后众人绝望的哀哭而哭（约十一35）。

3)为神加在身上的苦难而哀恸

还有一种哀恸，是因受苦而哀恸。无论是因犯罪被神管教而降祸，还是因忠诚于神而为神受苦，这人不因为所受的苦难远离神，反而是把内心的痛苦、挣扎在神面前一一陈明，寻求神的恩典和帮助，这也是一种有福的哀恸。前者，比如大卫诗篇所说的“因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火。我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦。因心里不安，我就唉哼”（诗三十八3-8）。后者比如“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地”（诗六十六10-12）。

这里的典型人物就是约伯，他所遭遇的灾祸，令读的人不寒而栗，心都消化了。但是带给约伯深层痛苦和恐惧的，不是外在的灾难，而是他一开始在寻求神的时候，却寻不见。就像诗篇所说的“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。…我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”（诗四十二1-4，9）。再比如主耶稣在客西马尼园里的哀恸（来五7）。把痛苦陈明在神面前，神必帮助。

二、有福

为何哀恸的人是有福的，难道不是喜乐的人是有福的吗？

1.“有福了”

首先，八福里有福的宣告，是典型的旧约祝福语的格式，就像“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗一2），或者“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗三十二1-2）；对于当时的以色列人来说，他们一听就知道这明白有福的意思。

然后，我们需要说明有福这个宣告的意思是多么幸福，多么令人高兴，多么值得庆贺，这不是一个内心感受的说明，而是一个客观状况的描述，这是一个宣告，一个赞叹。因此这里说哀恸的人有福了，一，并非是以哀恸作为蒙福的条件，不是说你若是哀恸了，你就得着某个福分了；（八福不是在告诉人如何得着神所应许的八种福分，不是告诉你说，你赶紧虚心吧，这样你就能得着天国了；你赶紧哀恸吧，这样你就能得着安慰了）。二，哀恸并非是福分本身，就像第一个福分说虚心的人有福了，虚心若是解释为灵里贫穷的话，灵里的贫穷并非是福分。无论是虚心，还是哀恸，以及后面的温柔、饥渴慕义等，都是一种生命特征的描述，可以说，这是蒙福之后才有的一种表现。一个蒙了神格外恩典的人，才会有虚心这种生命表现，才有哀恸，才能温柔。比如，蒙了圣灵的光照和开启，一个人才能认识到自己灵里的贫乏和一无所有，圣灵的光照和开启是福分，虚心只是蒙福之后的生命状态。

第三，福分一词就特指神所赐的属灵的恩典。神所赐的，才是真正的福分。自己抓取的（就像亚当伸手吃分别善恶树的果子那样），看似得着了，实际上失去了真正宝贵的。人们以为对自己是重要的，是宝贵的，是好的，以为可以给生命带来满足和荣耀的，其实都只是人性私欲为自己编织出来的蒙蔽人的假象。就像主耶稣责备老底嘉教会时所说的话，“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启三17）。// “人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八36）。

所以，八福实际上是一种双重恩典的夹心结构，一个蒙恩的人才是一个哀恸的人，一个哀恸的人还能继续得着更多的恩典。

2.具体福分

首先，能认罪，为罪忧伤痛悔，这已经是蒙恩的表现了，已经有福分临到他身上了。（犯罪已经是很大的祸患了，对自己的罪无所谓，是更大的祸患）。无论是为罪被管教还是为义受苦，只要在神面前哭泣，就都是有福的。虽然这人遭遇患难，很痛苦，很艰难，甚至这人对神都有不满和抱怨，但是他还能在神面前说话，没有远离神，这本身就表明了此刻神的同在和对他心灵的保守。因此，不管我们的内心多么痛苦，我们都不要躲避内心的痛苦，反而要把我们的困惑、痛苦带到神面前，在痛苦中来寻求神。只要能靠近神，哪怕痛苦都是有意义的。

第二，一个哀恸的人是一个真正认识自己的人。这人蒙了圣灵的光照和开启，认识到了真实的自己是什么样的。俗话说‘人贵有自知之明’。人知道自己是谁，自己是什么样的，人才能看自己看的合乎中道。

第三，一个为罪哀恸的人，是一个能胜过罪的控告和辖制的人。蒙圣灵光照之后的哀恸，既是上帝在这人心里的作为，也是这人乐意将自己赤露敞开在上帝面前的顺服。他蒙恩看见了真实的自己，却没有因自己的丑恶和赤身露体而自我遮掩和躲藏。在上帝面前哀哭，这不但是悔改的表达，而且也是谦卑求神更新和重建自己的恳求。惟有看见并厌恶丑恶，才会切慕圣洁，才会向神祷告说“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10）。哀恸是一种健康的属灵力量，不会让人面对自己的真相时心里绝望，破罐破摔，放弃对罪和自我的胜过。而神也必定会给这样的人有心灵的平安和自由。

第四，一个哀恸的人，是一个愿意去靠近他人心灵的人，一个能体恤别人的人。一个哀恸的人也才能真正愿意委身在一群不完全的人当中，去接纳和安慰那些需要被安慰的人。（没有经历过属灵的哀恸，就表示他还没有经历过对世界和自我以及对人性的绝望。他就对这个世界和周围的人还抱有很大的、不切实际的期望。因此，他一定会受伤，会失望，会难过，会痛苦，会哀哭，却不会去安慰）。经历过哀恸并被安慰的人，才能被主使用成为他人的安慰和帮助。愿我们愿意被神使用，成为神安慰和医治其他受伤心灵的管道和器皿。

三、安慰

最后，我们来看针对哀恸之人，上帝所特别应许的安慰之福。

1.惟有上帝能安慰人内心的哀恸

神是赐各样安慰的神（林后一3，七6），到神面前来就必有安慰，神自己就是我们的安慰。正如先知以赛亚所说“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛六十一1-3）。

如果没有上帝，人心的悲伤哀恸是无法被安慰和医治的。惟有基督在十字架上的爱，才能令人内心的哀恸被安慰。人只有认识了基督，心灵才能从恐惧、悔恨、哀恸中被恢复过来。就是先知所说的“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛五十七15）。// 世人彼此之间是无法真正安慰心灵的，我们可以陪伴，却无法安慰。甚至，他人的悲伤都可能把陪伴的人压垮。人所有的安慰话语都是苍白无力的，我们所说的安慰的话语甚至可能我们自己都不信。人的安慰很多时候是一种自欺的盼望。

2.如何安慰

第一，神不轻看你的哀恸。我们的内心世界，其实别人很难深入知晓和同理。我们的哀恸有时候会被人忽略和轻看，因此我们的哀恸就深藏在我们里面。但神知晓，祂知道我们里面一切的感受和重担，并且神看重我们的哀恸。神的知道和看重，就是我们的安慰。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗三十四18）。愿我们无论处在什么境况中，都愿意来寻求和靠近神，让我们因神的看重而得到安慰。// 你看重神，神也看重你。人不信任神，就不会靠近神，就表示人并不看重神。

第二，神在基督里所成就的救恩，就是我们的安慰，并且是我们永远的安慰。因为神真能赦免我们的罪，让我们脱离罪的控告、辖制，并让我们重新成为圣洁。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛一18）。新约使徒约翰也说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。一个人能从罪中转会，他里面的很多忧愁哀恸就自然得以医治和释放了。

第三，神的话语就是我们的安慰，如诗篇所说“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰”（诗一一九52），新约使徒也说“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣”（罗十五4）。

第四，神在今生所给的各样保守是我们的安慰。我们经历很多危险和难处，我们会有惊吓和眼泪，但神在我们身上的作为，让我们看到我们为主所经历和失去的并非是我们生命中真正的损失，反而神会藉着我们的哀恸赐给我们更多的恩典，建造我们，让我们得着永远的益处。神让我们经历的一切都不是徒然的，这就是我们的安慰。就像诗人所说“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。通过哀恸的被安慰和医治就可以更认识祂，得着更丰富的生命。

第五，神所赐给我们将来的盼望，也是我们今生真实的安慰。将来见主面的时候，神会赐更多的恩典（公义的冠冕和各样产业）作为我们在地上损失的补足，就像保罗说的“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗八18），因此“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗三十5）。使徒约翰也说“他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启七16-17）。对有信心的人来说，将来的盼望虽未得着却是真的，这就可以成为我们今生真实的安慰。

四、结语

不是所有的悲伤都可以被安慰，只有在上帝面前为罪哀恸才能被安慰。但今天的世代令人悲哀的是人们悲伤能力的失调，就是应当哀伤的人们无动于衷，不当哀伤的人们却痛苦的死去活来。人们为各种世事的得失哀哭，却不为自己的灵魂哀哭。就是主耶稣说的“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸”（太十一16-17）。罪的可怕，一方面让人对罪麻木，另一方面让人错乱。人们没有对罪的恨恶，反而善恶不分，以恶为美，以善为蠢。以羞辱自我为荣耀。因此，人很多的时候不以罪为耻，反而以认罪为耻，不为罪哀恸，反而为自我哀恸。人不得不面对罪的时候，不是哀恸，不是痛悔，反而是遮掩、淡化，为自己找各种原因和借口。人不得不承认自己的罪时，很多时候只是轻描淡写地认一下罪，然后就高兴地自己引用赦罪的应许经文就自我赦免了。甚至，以此为自己的功德和夸口。我们小看罪，就是轻视基督的十字架和祂的宝血。我们应当为罪悲伤，流泪，哀恸，神必赐赦免，安慰和平安。

最后，我再次以大卫所写的诗篇中的一段经文来作为今天证道的结束：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗五十一1-12）。
 
回应诗歌：《31 依傍十架》
 

 

马太福音 5:1-3 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
主耶稣基督以与施洗约翰一样的信息：“天国近了，你们应当悔改！”开始其公开传道的事工——不仅是为证实他就是约翰所预言要来的那一位，即弥赛亚，而且强调悔改是进入天国的必由之路。既然天国的君王在一开始就宣布了如此的条件，我们就得知道怎样才算是真正的悔改，或者说天国子民应该追求并拥有什么样的义——这正是自第5至7章所记载主耶稣“登山宝训”所要启示与教导的。这几章经文对教会和基督徒意义重大，因为这就是我们这些自称为天国子民之人的成圣标准，是基督的门徒应当追求的目标，也是教会在世人面前当活出的样子。从这个主日开始，我们将较为详细地分享登山宝训所教导我们的信息。
 
求主坚固并祝福我们手的工作！
 
登山宝训

登山宝训是“马太福音”集中记载主耶稣基督五篇讲论的首篇，也是最长的一篇。宝训的内容极为丰富，涵盖了个人生活的方方面面，从做人的准则到具体生活的智慧，从宗教事务到俗世生活都有涉及。对于一个基督徒来说，这三章的内容实在有背诵下来、反复思想、竭力遵行并时常对照检查的必要。
 
由天国的君王亲自颁布并解释天国子民义的标准是再合适不过的了。直到今天，由最高国家元首颁布法律仍是通行的惯例；主耶稣基督又是先知，启示并解释神的律法本就是其职责；主耶稣基督还是祭司，正因着他献上自己为祭，才使我们这些行不出这完美之义的人，因着他将自己的义归算给我们而得称为义。

我们常常错误地把宝训看为新的律法或规条，是对我们的要求与限制。但其实这更是恩典啊！当年摩西叮嘱以色列人务要遵行神的律法时，曾这样说：“‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:6-8）道成肉身的主耶稣基督，亲自启示这宝训给我们，恩典岂不是更大吗？在这个弯曲悖谬、我行我素、藐视权威的世代，我们蒙拣选能超越世俗，不仅有神清楚的启示，而且有圣灵的帮助能够遵行，这不是实实在在的恩典吗？我们说基督徒当凡事谢恩，关键是得常常看见并经历恩典才行。
 
登山宝训显然是主耶稣基督相关教训的结集，不必理解成只是一次的长篇讲论。我相信主耶稣一定在不同的场合，向不同的听众教导过相关的主题。“路加福音”记载有平地宝训，只是主题与目的都与马太的不同。使徒马太记录下主耶稣基督的教导，适当编辑后集中放在此处，作为天国君王启示与教导的核心内容之一。
 
我们该怎样看待并应用登山宝训呢？有人视其为“新律法”，目的主要是叫我们照着去行，就像文士和法利赛人看待摩西律法那样。如果是这样，那可就是轭上加重轭了！如果说连外在行为层面我们都做不到，就更别提内心的纯全无疵了——而这恰恰是主耶稣所反对的。5章开篇说的非常清楚，登山宝训所教导的对象是“门徒”，即那些愿意回应主的呼召、悔改跟随主、盼望进入天国的人！由此就可以看出，登山宝训不是摩西律法的简单扩充，而是其真正的精义，是天国子民当追求的义，是基督徒成圣的目标与方向！这是理解登山宝训的关键所在，正如后来使徒保罗所说的：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）至于具体成圣的秘诀，其实一点都不神秘，无非就是“靠着圣灵治死肉体的恶行”（罗 8:13）而已！只不过这既非一条捷径，也不可能一劳永逸，故此在实际的经历中并不容易就是了。
 
登山宝训很有特点。比如不仅注重行为，同时也注重内心，故远超过只注重外表的法利赛人所追求之义。经验与观察都告诉我们，两个外在行为相似的人，内在的动机和目的可能相差十万八千里，骗子最擅长的就是这一路。如果我们在神面前以为只靠外在的行为就可以称义，那可就大错特错了，因为神鉴察人的心肠肺腑，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。只有内外一致，才可谓之诚实，才能蒙神悦纳；再比如，登山宝训可用以指导生活的方方面面，既包括八福、主祷文、金律（即愿意人怎样待你就怎样待人）等大原则，又包括婚姻、钱财、起誓及忧虑等具体事项，因为成圣本来就应该是全方位、全时间与全天候的，不能留下任何死角。

登山宝训的目标，也就是天国子民所追求之义的核心，就是“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（5：48）显然，这样的目标不是我们在今生就能完全达致的，有些实在需要到主再来，救恩在我们身上完全成就时才能享受到。但这并不妨碍我们在世之日就能品尝这圣洁与丰盛的生命，并对未来充满盼望。愿我们都立志遵行神的旨意，在成圣上持续下功夫，生命越来越充满基督的馨香之气。
 
八福

登山宝训又以“八福”起首，这是基督徒最喜爱的金句之一。有人认为实际是七福，因为第一福虚心的人与第三福温柔的人表达的是差不多的意思。每一福在原文都是以“有福的是 … ”为开头，既有强烈的效果，又有助于记忆与传播。马太听的时候一定印象深刻，于是将其记载下来，并因此传遍了天下。
 
圣经的原则一向是，你是怎样的人，决定你将做怎样的事，即内在决定外在，形象地说就是：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（太 7:17-18）八福的精髓就是教导我们如何做人——如何做完全人，即神所喜悦的人，就像主耶稣基督一样！一个人如何给自己定位，追求成为什么样的人，这是做人的根本。基督徒不仅是在自己与世人面前，更是在神与天使面前，就更要首先在此归正三观。唯有神所喜悦、所祝福的人，才是天国子民当追求的目标。
 
八福不仅是要求、是目标，更是神的应许！我们都希望自己多得祝福，常常为此祈求。八福启示出神的心意，只要你抓住神的应许，做虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦，又肯为义受逼迫的人，就必蒙神的祝福！这就好像是一条支取神祝福的“高速公路”，而且是畅通无阻、永不拥堵的高速公路！当然，这里的祝福并非属世短暂与物质的福分，而是属灵永恒的天国之福。神的应许很多，但像八福这样集中呈现的，实在不能错过！
 
虚心的人有福了

今天开始八福的第一福：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
 
这里的“虚心”，并非我们通常意义上的，而是特有所指，正如许多译本所翻译为“灵里贫穷”或“心灵贫穷”那样的意思。其内涵完全是属灵意义上的，即那些在神面前真正意识到并承认自己一无所有，在灵性上完全破产，唯有单单信靠父神与主耶稣基督，并且愿意付代价活出与蒙恩之生命相称的人。因此，一个虚心的人，就是一个真正敬畏与谦卑的人。

谦卑是基督教基本的美德与价值观，但却与罪人的本性相背，比如尼采就认为谦卑是懦弱的表现。但天国的君王，我们的主耶稣基督，神的儿子降世为人，尚且谦卑，何况我们这些做他门徒与子民的呢？圣经不止一处宣告说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅 4:6，彼前 5:5）就连世人都懂得虚心使人进步，骄傲使人落后。既然如此，虚心与谦卑理应成为基督徒追求的目标与行事为人的准则，这是我们在神与主耶稣基督面前当尽的本分。如果没有虚心打底，想要追求其他各福就更无可能。由此就可以知道，登山宝训和八福为什么要以虚心之福为起首了。
 
虚心的人必得着天国，这是第一福应许的祝福。换句话说就是，如果你真是虚心的，你就可以确认自己已经进入天国，得着救恩与永生了。我们常常拿不准自己的属灵状况，这些都是可供使用的客观判断标准。你可能会问，如何才能确定自己是真虚心的呢？生命真实的经历是有时虚心有时不虚心，有时自己也难以判断，这些到底该怎么算呢？诸如此类的问题并没有简单划一的答案，多不是三言两语就能说清楚的。以下我们以常见的三件事为例，稍加探讨。
 
第一件是不要以为自己有什么，更不要以为可以“给”神什么，或“帮”神什么。罪人本是与神为敌、与神隔绝的，你能给神什么？你又肯给神什么？圣洁而完全的神怎么会悦纳污秽而残缺的人与事呢？即便是得救之人，我们同样不完全，在神所交托的工作上多有瑕疵，达不到标准。实在说来，神完全是“看主耶稣基督的面子”才悦纳我们的，有什么可骄傲的呢？

再说，你能拿出什么是神没有或缺乏的呢？神有什么需要我们吗？神自有永有、自给自足，从无缺乏，所以根本不需要我们！你若以为没有我们就没人敬拜神，你可就大错了！地上的石头难道不会欢呼吗？日月星辰、花鸟鱼虫远比人敬虔，大自然无声的赞美从未停息。一个能真正认清这一点的人，肯定是不会，更不敢骄傲的！

退一步说，就是我们为神所悦纳的那些，不也是蒙神所赐的吗？摩西警告以色列人说：“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申 8:17-18）天分、财富、能力与恩赐，哪一样不是蒙神所赐呢？有什么是我们自己的呢？大卫正是因为对此异常清醒，才能在为圣殿奉献时说出这样的话：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）你以为十一奉献是你给神的吗？可是你的全部收入又是谁给你的呢？你的生命又是谁给的呢？人的本性就是自我中心、狂妄自大，只有蒙恩得救之人才有机会心意更新而变化，能看清这一切，才肯将一切的荣耀都归于神。神悦纳我们的奉献，更多的是为坚固我们的信心，给我们机会参与神伟大的事工，这实在都是恩典啊！

更为感恩的是，神不仅在基督耶稣里悦纳我们及我们的奉献，而且慷慨地予以回报，甚至上尖下流。请问十一奉献后我们有缺乏吗？你为神更大、更多的祝福感恩吗？作为蒙恩的罪人，我们尚未彻底摆脱肉身的缠累，难以时时处处虚心谦卑，但有意识地操练将一切荣耀都归于神，凡事谢恩，对于培养并坚固虚心与谦卑的品格是非常必要的。
 
第二件是不要以为自己知道什么，更不要以为自己能给神出主意、提建议。圣经中给我印象深刻的人物之一就是主耶稣比喻中所提到的那个财主，他居然在地狱里还给亚伯拉罕支招呢！“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”（路 16:30）可见罪人狂妄自大到何种程度，正应了那句箴言：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”我们知道的非常有限，就像使徒保罗批评哥林多教会所说的那样：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前 8:2）地上与人间的智慧我们尚且没有多少，就更不用提天上与属灵的了。自以为有智慧并因此自夸自傲的，就是在神面前狂妄，不虚心、不敬畏。

圣经充满奥秘，神允许我们有所探索，但一定要适可而止，以免走得太远而陷入狂妄。其实不少异端的起因就是由于对奥秘探索解说过了头，以致越出了正统的界线。加尔文在要义中对此提出过警告，教宗也曾就此警告过大名鼎鼎的霍金。知道自己不知道什么，这人有真智慧，是虚心谦卑的。

解释圣经同样要谨慎，千万不要以为真理只掌握在自己手里，只有自己才准确把握了神的心意，神一定在自己这一边，这样既愚昧又狂妄。除了按着正意、求圣灵的光照以及以经解经等以外，解经还要尊重传统、尊重教会、尊重常识。传统乃是历世历代圣徒属灵智慧的结晶，是经过长期历史检验的，怎么可以轻视呢？不能因为当前的世代属于我们，就欺负别人不能说话；教会是主所设立的属灵秩序与遮盖，牧者是受主的托付作群羊的监督，他们不仅有权柄与责任，而且我相信他们有圣灵特别的恩典，我们应当尊重他们及他们的意见。不要因为有个别的害群之马，就以偏概全，以致完全否定教会。一旦脱离了属灵的秩序与遮盖，落了单，就是将自己暴露在危险之中；常识源自神的普遍恩典，是神护理大自然及人类社会的通用法则，为世人所公认，基督徒难道就特殊不成了吗？我们身处一个狂妄自大的时代，教会不可能幸免其影响。我们差不多都听到过“神对我说”类似的话，但慎思明辨之下却常令人大不以为然。我劝弟兄姊妹不要随便使用类似的用语，因为基督徒不当自以为是，总要以敬畏、虚心为好。
 
第三件是不能强求神。神是主，我们是仆，岂有仆人指挥主人的道理？强求意味着你认为有权给神或主下命令，岂不是与虚心背道而驰吗？神的儿子在客西马尼园的祷告尚且是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）何况我们这些做仆人的呢？当年以利的时代，以色列人曾强求神，把约柜抬到战场，以为神必按他们所求的使他们得胜，但结果却不仅是再次大败，甚至连约柜都被掳去了。神决不受人的辖制或操纵，甚至连外邦人都知道：“因为你耶和华是随自己的意旨行事。”（拿 1:14）我们做主门徒的，天国的子民岂不更当虚心敬畏吗？

也许有人不以为然，说：“登山宝训不是应许说：‘因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门’（7：7-8）吗？怎么就是强求了呢？”是的，我们的神的确是听并且回应祷告的主！但神就一定要照着我们的意思成就吗？你得着的一定是你祈求的吗？你寻见的一定是你寻求的那个吗？还有，给你开的门一定是你希望的哪一扇吗？答案是显而易见的，圣经与经验一向都是如此！使徒保罗求挪去身上的刺，不是完全正当的吗？但主却并未应允，反而应许恩典够用，保罗从此不再为此祈求，靠主得胜；又打算开亚细亚传福音之门，这次主还是不应允，反而给开了欧洲的那一扇。我们可以大胆求，也应该大胆求，但必须存谦卑与顺服的心——无论如何，总要就主的心意而不是我们的，就像天国的君王自己所做的那样！除非你已经有确凿无疑的信心，知道神已经应允，就一定要存开放的态度，为神的旨意与作为留有余地，以免因强求而妄称神的名，那可就是玩梗不敬了。切记！祷告的目的绝非强求神转向我们，而是使我们能借这祷告的过程，不断地转向神，直到明白并顺服神的旨意。求主怜悯我们！
 
接下来的几个主日，我们将依次分享八福余下的祝福。
 
最后，我们以“腓立比书”的一段经文结束今天的证道——那本不用虚心的人，反而最虚心；而那本当虚心的人，却常常并不虚心——求那加给我们力量的扶持我们，使我们能效法主，虚心在父神与主耶稣基督面前：

腓立比书2:5-11 你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

 

经文：太4：12~25

太4：12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14 这是要应验先知以赛亚的话，15 说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。
17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”20 他们就立刻舍了网，跟从了他。21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。

 
弟兄姊妹：主日平安
！
今天我们要来思想的经文是太4：12~25节。

「祷告」

太4：12~25节的结构非常清晰，可以分成三个段落：第一段是12~17节——主耶稣退到加利利；第二段是18~22节——主耶稣呼召彼得等四个门徒；第三段是23~25节——主耶稣的主要工作：教训人、传福音和医病赶鬼。

一、退到加利利

1、施洗约翰下监

12节说【 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去】。关于施洗约翰下监我们参考马太福音14章可以知道，是因为施洗约翰勇敢的指出希律王的罪，所以他被下在监里，最终也因此被杀。指出罪而非只会唱赞歌是需要勇气的，但这也是使人心被震动以致面对救恩所必须的。施洗约翰是一位合格的先知，因为他勇敢的传讲要人悔改的信息。而这信息也是主所传讲的，17节说【从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”】这和施洗约翰所传的一致，而这也是我们今天的基督徒在今天这个时代需要传的。而在今天传讲要人悔改的信息同样可能遇到抵挡，遭遇逼迫，所以也必须有对主的忠心和勇气。所以我们应当祈求：愿施洗约翰的生命使我们羡慕，也成为我们的激励，愿圣灵把施洗约翰那样的忠心和勇气也赐给我们这个时代的基督徒，以致我们也能被主使用，为主做见证。

2、主耶稣为何退到加利利

根据约翰福音1章和3章的记载，其实主耶稣在受了约翰的洗之后已经在犹太地开始传道。所以今天我们所讲的这一段不是主耶稣传道工作的最开始，而是一个新阶段的开始。那么为什么主耶稣要从犹太地转移到加利利呢？是因为施洗约翰被捕他就害怕了吗？心里软弱可能是有的，因为主拥有完全的人性，他后来在客西马尼园的祷告正显出他的人性和我们一样，也会软弱。但正如主耶稣在客西马尼园胜过了软弱，我们相信他在任何考验面前也都必得胜。所以，这里主耶稣主动的转移不是因为害怕而逃跑，而是因为他的时候还没有到。正如他到三十岁才开始传道，要在三年之后才走上十字架，这一切都有神的时候。顺服神是顺服神的全部计划，是顺服神在不同的时候的不同的安排。神的时候没到就去做神还没让做的事，并不是属灵，而是骄傲，或是血气之勇，甚至是悖逆。在教会早期历史上遭遇逼迫时有的主教选择殉道，但也有的主教选择暂时躲藏，我们不能简单地说哪种选择属灵或是不属灵。只要他们没有否认主的名，那么这两种选择都可能是神的带领。至于哪种选择才是神对各人的带领，他人不能论断，但是自己需要明白。所以基督徒第一要藉着圣经明白上帝的原则，知道什么是确定不可选择的恶。其次，还要藉着祷告寻求神给我们的特别使命、特别带领或者特别的时候。

其实很多弟兄姊妹都对神的特别带领很感兴趣。但是我也要提醒大家，不可妄求神的特别带领。我们要知道：第一，神的特别带领是以神为中心的，是以服侍他为目的的，而不是为了满足我们的私欲的。例如：保罗寻求是立刻去欧洲宣教呢？还是暂时等待呢？这样的祷告和寻求就是为了主而不是出于私欲，这样的祷告就是主愿意垂听也愿意回应的。但我们的祷告若是常为吃喝享受投资理财等类的事，那么你得不到神的回应并不奇怪。而如果这样的祷告你觉得神常垂听，我倒要劝你小心，因为很可能是你在自欺，因为神不会喜悦和鼓励这样自私体贴肉体的祷告。其次，神的特别带领也往往不是支离破碎和莫名其妙的，而是和他给我们的整体使命相关。例如：神呼召我们作传道或者宣教士，那么他就会相应的给我们很多带领，而每一个带领又都是围绕神赐给我们的那个特别职分和使命，好使我们知道如何服侍他。所以从这个意义上说，神的特别带领总是为那些愿意承担使命和愿意为他所用的人预备的，而不是随便给人以满足他们私欲的。

所以亲爱的弟兄姊妹，你愿意像主耶稣或者使徒们那样常常听到神的声音，经历神的带领吗？如果我们渴望并寻求被神呼召和有使命的人生，那么我们就必听见主的声音，看到主的计划，知道主的时候。但如果我们只想平平安安的过自己的小日子，而不想承担使命甚至逃避呼召，那么我们就不能奢望听到神的声音和看到异象。这不是神不愿意赐给人，而是人并不真的想要，因为说到底神的特别带领是为了神自己，是为了他的计划，是以他为中心，而不是以人为中心，不是为了满足人的欲望。

3、旧约的应验

在这一段提到两个加利利城市的名字，一个是拿撒勒，一个是迦百农。拿撒勒是主耶稣的故乡，而迦百农是主耶稣在加利利传道的基地。迦百农位于约旦河边，在历史上属于西布伦和拿弗他利的境界。马太说它应验了赛9：1、2节【从前　神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。】这一应验不仅在于预言弥赛亚要在加利利显现，更在于说明神的福音是为所有人预备的。因为加利利本来是以色列的边境地区，是常被外族侵扰，又与外邦人混居，以致被藐视的地方。但是主却来到这里，使这里的人也看到希望。

自认为正统的犹太人对于上帝的救恩理解是狭隘的，除了他们自己他们不认为神爱其他人。但是圣经却藉着旷野的牧羊人、外邦博士、妇女、税吏以及加利利人被神接纳表明：福音是关乎万民的好消息，就连那些被世界忽略、边缘化的人，神也爱他们，没有撇弃他们，愿意来到他们中间，为他们带来光明。

在福音传入中国之后一直存在两种不同的宣教策略：一是走向大城市向上层人士传福音，一是走向偏远的地方向被世界忽略的底层人士传福音。究竟哪种策略是正确的呢？其实都是正确的，是应当并行的。我们说从80年代起教会在全中国大大复兴，而这复兴不仅出于神在城市留下的福音种子，更有神在广大的农村施行的工作。所以无论哪里，福音都要传到那里；无论什么人，神都愿他们成为神的儿女；这就是神的心肠，神的计划。所有我们城市的基督徒要体贴神的心意，若我们以为自己有什么，那我们所有的也必是用来服侍人的，尤其是服侍那些卑微的被世界遗忘之人的，而不是用来自我陶醉自高自大的。

二、呼召四门徒

在这一段主耶稣呼召了四个门徒，就是彼得和他兄弟安得烈，还有西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰。我们刚才已经讲过，主耶稣在加利利之前已经开始传道，也有门徒跟随他。约翰福音一章告诉我们，彼得和安德烈，还有腓力、拿但业（巴多罗买）就是主耶稣最早呼召的一批门徒，而在这里出现的雅各和约翰也应该是属于这批最早被主呼召的门徒。所以，我们如果单看马太福音就会奇怪彼得他们怎么会这么容易就撇下一切去跟随一个陌生人呢。但是我们结合约翰福音就可以理解，原来他们早就是主的门徒，和耶稣之间并不是陌生的关系。

但是尽管如此，我们仍然应当被触动。因为当主呼召这四人时，圣经说他们全都立刻来跟随耶稣。这个立刻跟随的意思就是立刻放下他们本来的工作和生活，从此走上了一条主所安排的不同寻常的人生道路，进入了一个特别的服侍使命。放下一个自己习惯的赖以生活的工作，离开一个稳定的舒适的生活，我们想这是一件容易的事吗？其实多数解经家都认为彼得的生活条件是不错的，他并不是一个除了锁链没有可失去的无产者。而后来被神呼召的保罗更是拥有无数今世的好处，但却为了回应呼召和使命，甘愿过一种奔波、危险、贫穷的生活。

所以看上去顺服神的呼召似乎是一种牺牲，是一种损失。但真是如此吗？按着人的眼光从稳定到漂泊，从富贵到贫穷是损失。但是对于真的回应神呼召的人来说，他们也这么想吗？其实彼得的心态是【“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）】保罗也说【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3：7-8）】

所以，那些能够回应神的呼召的人其实并不觉得自己吃亏，反而是能够真实的强烈的觉悟到属灵事物的美好和世界的虚空。所以他们为了属灵的使命而抛弃属世的好处和世人一样也是在选择上好的。在选择好的这一点上他们和世人没有不同，只不过他们的眼光和世人不同。世人看为宝贵的属灵人却看为粪土，属灵人看为宝贵的世人却看为吃亏。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们要如何听见上帝的呼召呢？首先我们需要被神来改变我们的眼光。我们要能够羡慕那些属灵的事，羡慕那些属灵的人，要把追随神的呼召看为福气而不是倒霉，这样我们才可能选择撇下所有追随神。而如果我们对所谓正常的生活并没有任何不安和不满，反而十分享受今生的稳妥，十分羡慕中产阶级的生活，那我们就算遇见耶稣，听见他说：“你来跟随我。”那我们也不可能像彼得他们一样立刻舍了网就跟随了主。彼得他们立刻回应神其实不是偶然的，一定是神早在他们心里动了工，一定是他们已经有了相当的属灵眼光和觉悟，才能在那时回应神。

所以亲爱的弟兄姊妹，我这么讲不是要定罪我们不属灵，而是想要大家知道如何祷告，如何寻求神。我们的祷告不是苍白的祈求神来呼召我们，或者苍白的表达我愿意回应神的呼召。而是要真诚的祈求神来改变我们的内心和我们的眼光，要祈求神使我们真的羡慕属天的价值，真的厌弃世俗的虚空。其实神并非不愿意赐给我们呼召和使命，但是唯有属灵的心才能听到神的声音，也唯有属灵的心才愿意回应神的呼召。

今天的教会普遍缺乏工人，尤其我们教会危机更大。我想今天的经文可以给我们两个很大的提醒：第一，对于教会带领人来说，我们应当效法主。应当把呼召和培训门徒视为重要的工作。主耶稣尚且从他一开始就注意做门徒培训的工作，我们也理应如此。其次，我们也当为所有人祈求圣灵的工作。因为说到底，人能撇下所有的跟随神不是被人说服感动的结果，而是被圣灵开启、感动、更新的结果。惟愿圣灵在众教会，也在守望教会大大做感动的工作。但愿无数的弟兄姊妹都能看见天国的美好，都能看到今世的虚空，都能听到主的呼召，也都能立刻舍了网来回应神的呼召。阿们！

三、主的工作：教训人、传福音、医病赶鬼

有人用这样的三个方面来概括主耶稣在世的工作，并且认为这也是教会在今天应当做的。虽然我不认为有谁的能力可以和主耶稣相提并论，但我也同意这三个方面确实是教会的见证和工作。

传福音是指和救恩相关的真理，包括人的罪、上帝的审判、基督的身份和工作，代赎的意义，因信称义等。而教训则包括圣经全面的真理，既包括关于得救的真理，也包括关于成圣的真理；既包括关于灵性的真理，也包括关于行为的真理；既包括如何服侍的真理，也包括如何生活的真理。所以做基督徒并非只要知道如何得救就可以了，还要追求更全面的明白神的心意，以致可以在凡事上都讨神喜悦并且见证神。主的大使命其实也是如此吩咐【你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守（而非只有福音这一部分真理），我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）】

而在主这三方面工作中最有争议的就是第三点——医病赶鬼——或者说神迹奇事。而争议的问题是今天还有神迹奇事吗？以及今天的神迹奇事多吗？

虽然也有一些基督徒主张神在这个世代已经完全不用神迹奇事了，但是绝大多数福音派基督徒，也包括咱们教会的立场是相信今天仍然有神迹奇事。那么神迹奇事多吗？对于这个问题我的看法是“也多也不多”。为什么这么说呢？我说神迹奇事多，是指在某些情况下神愿意慷慨的施行神迹奇事，例如：前不久张辉师母在晨祷时提到她刚信主的那个阶段简直是有求必应。其实这不仅是张辉师母的感觉，也是很多基督徒可以见证的。我自己在信与不信最纠结挣扎的时期也是因为祷告蒙回应，也可以说是藉着神迹实现信心突破的。从这个角度看神迹是普遍和丰富的。但我说神迹也不多，是指如果我们想靠神迹一生平顺、无病无灾、荣华富贵，那是不可能的。正如我刚才讲过的关于上帝的特别带领，其实和神迹奇事是一个道理。它们都是以神为中心的，或者是为了我们突破信心的障碍，或者是为了配合我们的服侍，而绝不是为了满足人的私欲。神决不允许人把他当作可以利用的偶像，并且神为了磨炼我们也会故意减少神迹奇事以使我们的信心和属灵品格更加真实和健壮。这就是为什么信主时间越长反而经历神迹可能越少的原因，因为依靠神迹如同吃奶，凭着信心顺服神才是成熟的生命。所以从这个角度看，神迹是有限和减少的。

但无论神迹是多还是少，背后的原因只有一个，就是神是为了他自己的荣耀和我们生命真正的益处。神有能力无限的施行神迹，但神也有智慧和美意限制神迹，【深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！（罗11：33）】神的名是应当称颂的，阿们！

「祷告」