经文：【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。【太5:45】 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【太5:46】 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？【太5:47】 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？【太5:48】 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
上周小白牧师分享了登山宝训中打右脸给左脸的相关经文，这是新约圣经中最为著名的经文之一，因为这话对人的冲击很大，不但世人惊奇，连基督徒都觉得困惑。但这还不是耶稣教导中最具冲击力的经文，今天我们要分享马太福音五章43-48节这段关于爱仇敌的内容才是整卷圣经中最具挑战性，最令人震惊的经文。这段经文也被称为是登山宝训的核心、精髓和顶峰。
马太福音 5:38-42 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
弟兄姊妹，主日平安！
今天的证道经文是主耶稣登山宝训中的第四个实例，内容有关公义与爱、以善胜恶，目的依旧是启示何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人之义所专注不过是外在的行为，而主耶稣却要求他的门徒——就是我们这些蒙主救赎之人——不仅要有外在行为的合宜，而且同时要有内在动机的纯正——唯有如此内外一致，才与天国子民的身份相称。
但这段经文也容易产生疑惑，如果都不与恶人作对，岂不是纵容罪恶，以致在别人的恶上有份吗？这与神圣洁公义的本性，与圣徒在世人面前的见证岂不是不相容吗？
经文：太5：33~37节
太5：33 “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太5：33~37节，关于起誓的教导。
「祷告」
一、所起的誓总要向主谨守
太5：33节说“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”这一节并不是引用旧约的某一节经文，而是圣经教导的总结。我们看这一条不能把它看成好像法利赛人主张的“吃饭之前要洗手”这一类规定。那些规定被主耶稣定性为“古人的遗传”，是偏离了神的心意。
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经文：【太5:31】 又有话说，人若休妻，就当给她休书。【太5:32】 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
【太19:3】 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？【太19:4】 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，【太19:5】 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？【太19:6】 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。【太19:7】 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？【太19:8】 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。【太19:9】 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
今天分享的这两经文是主耶稣对旧约律法中论到离婚条例的真正属灵解读，（到后面十九章主耶稣又一次论到同样的内容）。
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马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
弟兄姊妹，主日平安！
从上主日的证道经文起，主耶稣基督开始以实例——来自十诫或摩西律法——启示出何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人关注的仅仅是外在的行为，但“登山宝训”所要求的却是内外一致——不仅限于外在的行为，而且包括导致这些行为的内在动机。人所能看见并评判的主要是外在的行为，内在的动机却不一定能识透。但神却不受此限制，因为他鉴察人心。故此，只有内心的纯洁与行为的正当相一致，才能在神面前算为完全。圣经多次强调，每个人将来都要在神面前交账，而且“审判要从 神的家起首”（彼前 4:17）。
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经文：太5：21~26节
5：21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’22 只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太5：21~26节。圣经给这一段取的小标题是“论发怒”，但峰牧建议讲道题目取“不可杀人”。因为这一段是主耶稣对十诫“不可杀人”这一条的诠释，而且突出发怒原来是象杀人一样被神看为严重。所以把这一段的题目定为“不可杀人”我也觉得非常合适。
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经文：【太5:17】 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【太5:19】 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。【太5:20】 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
今天这段经文主耶稣论到了如何看待律法和律法的义，更是提到了祂和律法的关系，（或者说福音和律法的关系）。在论到天国子民样式的八福之后，论到律法和天国子民的关系，是合宜和需要的，因为此刻的听众从肉体上都是有着旧约律法传统的以色列人。一方面，可以避免让犹太人以为耶稣在摩西律法之外又颁布了一套新律法，另一方面这四节经文也是整个五章后续论到律法精义解释的一个概论。// 实际上，耶稣对律法的解读，令犹太人惊奇不已，超乎犹太人一直以来对律法的认知。
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