亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
上周5月20日那天朋友圈里很热闹，有表白的、有官宣恋爱的、还有人领了结婚证，我们一些弟兄姐妹那个周末还参加了现场的婚礼。特别向我们当中刚刚步入婚姻殿堂的弟兄姐妹表示祝贺！可能有人不是很了解，为什么继情人节之后，520又成了一个集中秀恩爱、撒狗粮的日子。我问一个姐妹：“你知道520是什么日子吗？” 她说：“亚非拉人民团结起来打败美帝国主义……东风吹、战鼓擂……” 好吧，看来还是有必要解释一下。520，顾名思义，就是“ 我爱你”。你们如果能理解“168，一路发”，应该就能想明白“520，我爱你”这个道理哈。在我们参加的那场婚礼上，很多人都特别感动，也有还不信主的朋友愿意来了解信仰。婚礼策划师说他办过几次教会的婚礼，觉得特别不一样。那我就在想，究竟是什么让基督徒的婚礼跟世上的那些婚礼不一样呢？是基督徒的爱情更轰轰烈烈、甜甜蜜蜜吗？是基督徒的婚姻更门当户对、性格般配吗？
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经文：路加福音 7:18-35
弟兄姊妹，主日平安！
“路加福音”第7章共记载了四个故事，其核心的主题之一就是借着与主接触之人，揭示主耶稣的独特身份。比如那位外邦的百夫长，就是通过对权柄的深刻认识而显明其信心的。在他的认知中，这位自己不配前往见面之主的权柄大得足以与神同等。这是对神独生子身份无形的承认，因此才令耶稣希奇。拿因城门口的众人，则是通过死人复活的神迹而认出主耶稣是像以利亚和以利沙一样的大先知。这个认知虽然颇高，但却仍不到位，有点像后来登山变像时彼得要搭三座棚的情形。第四个故事里那位有罪的妇人，是通过自己爱心的特殊表达，而承认主耶稣是赦罪之主。这个认知就与百夫长差不多了，因为只有神才能赦罪。而那位请耶稣吃饭的法利赛人西门，尽管貌似谦恭，但其实却非常傲慢，连耶稣是先知都不承认。夹在这三个故事中间的，正是有关那位大名鼎鼎的施洗约翰的。在我们的理解中，他应该是众人中认识主耶稣最深的。
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经文：【路7：11-17】
前言：
主耶稣在迦百农医治了罗马百夫长的仆人之后，再次来到一个小城施行神迹奇事，这次所行的神迹是叫死人复活。主耶稣在地上行的神迹中，死人复活的事四福音共记载了三起，让迦百农管会堂的睚鲁的独生女复活（可五22，路八41），让伯大尼的拉撒路复活（约十一43），以及今天我们要分享的发生在拿因城让寡妇的独生儿子从死里复活。
拿因城在拿撒勒的东南方约十公里，距离迦百农约有一天的路程，是加利利最南端的一个小城。这城位于隐多珥和书念之间，正是当年以利沙救活书念寡妇儿子的地方。发生在拿因城的这个神迹是路加独有的记载（就像让拉撒路的复活是使徒约翰的独有记载一样），其意义不但是让人看到死人复活的神迹，认出耶稣是谁，在这个神迹事件中，更是让人看到主是怜悯之主，因此与其说这个神迹主要的蒙恩者是那个被复活的少年人，不如说是这个少年人的母亲，那位哀伤绝望的寡妇。
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引言
伟大的信心总是会让人感到惊讶。乔治•穆勒被称为“信心的伟人”。1836年，他创办了一家孤儿院。1838年开始，他经常囊中羞涩，手中所有的仅够今天用，孩子们明天的饮食不知道在哪里。可是，孩子们的饭桌上总是摆得很丰盛。穆勒相信，耶和华以勒，他的恩典能供应孤儿院一切的需要。他虽然贫穷，却相信上帝是富足的。他将上帝的富足看作天上永不倒闭的银行。你若去读一下穆勒的传记，或者他的自传，常常不由得感到惊奇。今天我们要讲的这个人物，也可以称为“信心的伟人”，因为连我们的主耶稣对他的信心都感到希奇。
这个故事记载在《路加福音》7:1-10。《马太福音》对此也有记录（8:5-13）。马太和路加两人描写的细节有所不同。但是两部福音书都突出了百夫长的信心。《路加福音》有为关注信心的主题。在医治瘫子的神迹中，路加提到，耶稣见瘫子朋友们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（5:20）耶稣对有罪的女人（7:50）、患血漏的妇人（8:48）、麻风病人（17:19）、耶利哥的瞎子（18:42）都说：“你的信救了你。
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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
我们用了几周的时间来跟大家分享主耶稣在山间的平地上向着众人的讲道。大家还记得耶稣的听众当中都有哪些人吗？除了从山上跟着耶稣一起下来、他刚刚选好的十二个使徒之外，还有跟随了耶稣一段时间的一大群门徒，以及从巴勒斯坦全地过来的、连犹太人和外邦人在内的一大群老百姓。当时，那些人带着他们心灵的需要、肉身的需要来找耶稣，要听他讲道，也指望自己的病得医治，就和今天我们来到耶稣面前的状态一样，有信主的、有不信主的，也是带着自己各样的挣扎—心灵的痛苦、身体的痛苦、为家人和儿女的愁烦等等来听道，想寻找一个答案，想寻找一条出路。可以说，耶稣是面对着历世历代到他面前来的普罗大众，讲了这样一篇道，被称为“平地宝训”。他从普世人类最看重的福与祸讲起，站在永恒的角度上颠覆了这个世界所定立的价值—虽然这个世界暂时还处于魔鬼的一定权势下，但是当耶稣来到这个世界上，就对这个世界的价值进行了“拨乱反正”。
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经文：路6：37~42
回应诗歌：314首《神啊，求你鉴察我》
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是路6：37~42节。这一段经文是我们非常熟悉的，但也是很容易困惑的。
关于这一段经文我想和大家分享三个问题：第一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？第二、量器的比喻；第三、学生和先生的比喻。
「祷告」
一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？
“论断”这个词的希腊原文包含多重的意义。它既可以指上帝的审判，也可以指人间法庭的判决；还可以指我们在一般生活中对别人或对事物的判断。这个词既可以是中性的，例如：如果指法庭审判或者对事物做出的正常判断，那它就是中性词。但如果这个词被用来指轻率的、不负责任的、没有爱心的批评，那它就是贬义词了。
为什么这一段经文容易让人困惑呢？就是因为按着字面的意思，好像这段经文是教导基督徒绝对不能做任何判断，好像对什么都不评论都不置可否才属灵，而有的牧师确实就是如此教导的。
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经文：路加福音 6:27-36
弟兄姊妹，主日平安！
今天我们继续分享路加福音的“平地宝训”，经文是6章的27至36节。相对于马太三章的登山宝训，路加的记载是比较简短的。如果我们将其互相参照着学习，必会得着更多的益处。
尽管福音书将这些教训集中记载在一起，但实际上主耶稣一定是在不同的场合，多次教导门徒和跟随他的人。对于我们来说，也不是读一遍或试一次就完结了，而是我们一生要反复学习、不断追求的。
前言
神在基督耶稣里拯救了我们，但却并没有安排圣徒马上升入天堂，而是预定我们在世度过余下的人生。因此，基督徒的一生就要一如既往地继续处世行事、与人交往。不过既已重生成为圣洁，基督徒生命的表现肯定就不应该与信主前是一模一样的。那么，我们该有的生活样式是怎样的呢？再者，基督徒因着与世界分别的缘故，在今生也一定会遭受逼迫，成为社会的“边缘和弱势群体”（至少目前中国的现状是这样），我们又该如何回应呢？
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