经文：列王纪上 22:51-53，列王纪下1章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪上”的最后3节以及“列王纪下”的第1章，可谓承上启下。我们前面曾说过，整本列王纪可以分为前、中、后三大部分：前段的重点是所罗门王建造圣殿，中段是以利亚和以利沙所行的大神迹，后段则是王国被掳。王上22章北国亚哈王的结局及南国约沙法王的短评属于中段的一个插曲，此后记载的重点又回到了以利亚和以利沙两位先知这里。在今天要分享的经文中，就包含了先知以利亚最后的服侍。

以色列中没有神吗？这本来不应当成为问题的问题，恰恰就是亚哈谢为王最大的问题。在亚哈谢看来，以色列中似乎没有神，这是导致他与先知以利亚冲突的原因，也是今天的重点。这段经文值得思考的东西不少，以下我们将按亚哈谢王、以利亚、三个五十夫长和耶和华神的顺序来看看经文要对我们说的话。

一.亚哈谢王

亚哈谢为王的时间不算长，只有两年。

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经文：哥林多前书12-19节。

前言

今天是教会传统意义上的复活节，我们特别来分享与基督复活有关的信息。

今天分享的经文是哥林多前书十五章12-19节。保罗在这一章所处理的问题主要是为了回应哥林多教会中有人竟然对于死人复活的事情有质疑。就是说，这些质疑死人复活的人不是直接否认基督的复活，而是不信将来自己也会像基督那样从死里复活。或许哥林多教会中的一些人因为受到希腊世界里看重灵魂轻视身体思想的影响，但不信复活已经危害到了基督信仰的根基了。所以，保罗就在这里用多达五十八节的经文来处理复活这个主题。今天我们主要从两个层面来分享，基督复活的重要性以及复活对于今生的意义。

一、基督的复活

论到复活，我们必须先来论到基督的复活。

1.特殊性

基督的复活与历史上神藉着先知使徒，包括主耶稣自己所行让死人复活的神迹中的复活不同。基督的复活不是灵魂重新进入一个必朽坏的身体中，而是灵魂与一个变化了的身体的联合。

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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

今天我们所读的犹大王约沙法的小传已经把我们带到《列王纪上》的结尾了。南国的约沙法和北国的亚哈谢这两位王在《列王纪》中单独所占的篇幅不长，更多的是起到一个衔接以利亚与亚哈、和以利沙与以色列这两大单元的作用。跟前面亚哈的长篇幅比起来，约沙法的这个段落显得过于短小；但是在历代志下当中，约沙法的事迹却足足用了四章来详细展开(17-20章)，跟希西家占的篇幅一样。也恰恰是因为那几章对约沙法的描绘，使得约沙法给我留下了深刻、正面的印象。特别是在二十章中，约沙法面对大军来犯，定意寻求神，带领犹大全地的人禁食祷告、求神的帮助；当他们唱歌赞美迎着敌人下去的时候，就亲眼看见耶和华如何为他们杀灭仇敌。这敬虔而又辉煌的一幕一直深深地烙印在我的脑海里，约沙法对神的信靠也成为我羡慕和效法的榜样。于是，约沙法是个好王，对我来说就成了一件根深蒂固的事情，甚至盖过了圣经对他其他方面的记录。

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经文：王上22：1~40

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《王上》22：1~40。这是《王上》的最后一章，还有两次，《王上》我们就全部分享完了。

「祷告」

今天我们要思想的这段经文，出场的人物和内容很多。人物包括：犹大王约沙法、以色列王亚哈、米该雅，还有说谎言的先知……而事件包括：亚哈求问先知，米该雅的预言，以及亚哈之死……。

我今天的分享分为四段，是按照这一段出现的主要人物划分。我的分享主要是根据《圣经》记录的历史来思想这些人物的性情、生命，以及这些人和事对我们的启发。

一、犹大王约沙法

在犹大的历史上，约沙法是一位杰出的国王。论他的政绩，《圣经》说【耶和华坚定他的国……（他）大有尊荣资财。 (代下 17:5)】又说【耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。 (代下 17:10)】这两处经文不仅说明约沙法治国很成功，而且说明他的成功在于上帝的保守。

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经文：但6:10

但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。

前言

今天我们暂时打断一次列王纪的释经讲道，来分享旧约先知书中的一节经文。原因是上周六（2019年3月23日）下午，正当我们圣经学校的课程敬拜的时候，海淀分局的警察和海淀区民政局及民宗侨的工作人员约有几十人闯入我们在长远的会堂，宣布了守望教会被取缔的决定书以及长远会堂被取缔的决定书。自从2018年底再次开始一直持续到今日的对许多弟兄姊妹的约谈施压等情况都表明，这次教会被取缔的决定书既是政府已经筹划已久的事情，也是我们意料之中的事情。可以说，这是守望教会自2005年开始启动教会登记、堂会化、建堂、户外这一山上之城公开化异象之路的必然结果，十几年前，我们无人会想到是今天这样的结果，不但是我们，可能连今天来宣布取缔的政府工作人员也没有想到。

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经文：列王纪上21章

弟兄姊妹，主日平安！

我们都知道信仰的状况决定生活中的行事为人，糟糕的灵性必然导致败坏与混乱的生活，以色列王亚哈就是一个非常典型的例子，正如第20、21章所记载的。如果说前一章显明的是亚哈的灵性在外交方面的失败，即他爱亚兰王便哈达这耶和华所恨之人的话，那么第21章显明的就是其灵性在内政方面的失败，即他恨耶斯列人拿伯这耶和华所爱的人。亚哈既随从耶洗别拜巴力，不敬畏耶和华，不珍惜神的恩典，一味地出卖自己，其日常行事为人的状况如何，也就不难想象了。“列王纪”评价他为以色列最恶的王，一点都不冤枉他。

今天要分享的第21章，是有关拿伯葡萄园的一个完整故事。就亚哈的一生，特别是作为一国之君而言，似乎算不上什么大事。“列王纪”的作者之所以详细地记载下来，正是因为其以小见大，真实地反应了亚哈糟糕的信仰与生活。故事还是发生在耶斯列，就是18章以利亚迦密山大战后飞奔到达的那座城，亚哈王在此建有行宫。

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经文：王上二十1-43

前言：

列王纪十七十八十九章这三章主要记录了北国以色列历史上最伟大的先知以利亚的事奉，其成功与失败。以利亚所侍奉的北国君王是暗利王朝的亚哈王，二十、二十一、二十二这三章内容就记录了亚哈悖逆失败的人生，这是北国列王中最差的王，因为他自卖（王上二十一25）。

今天所分享二十章的经文记录了亚哈在位时与亚兰之间的三场战役中的两场，一场在撒玛利亚，一场在亚弗。这一章的内容主要显明和上帝格外的恩典和亚哈对上帝恩典的轻忽之间的对比。在以利亚大胜巴力的先知，并且在三年大旱为以色列人求雨蒙应允之后，耶和华神继续施恩给以色列人，在面对亚兰的攻击时，上帝以神迹式的得胜来帮助他们，但亚哈王却罔顾神的恩典，他不但错失了他人生中最宝贵的认识耶和华的机会，而且也为将来以色列的灾难和自己的灭亡埋下了祸患。

一、第一次亚兰-以色列之战

亚兰王为何此时要来攻击以色列呢？

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