经文：王下6章1~23节
回应诗歌：244首《开启双眼》
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是《列王记下》的6：1~23节。
「祷告」
《列王记下》6：1~23节仍然是关于先知以利沙的事迹。这一段包含2个故事：一是以利沙帮助门徒找回掉进河里的斧头；二是以利沙施大能保护与亚兰争战的以色列。下面就让我们来分别思想这两个故事。
一、找回斧头(6:1~7)
首先，让我们来看以利沙找回斧头这件事。
1、先知的门徒
6：1节提到先知的门徒，在《王下》2章、4章和5章中也都出现过这个名词。《撒母耳记上》19：20节说【扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。】这可能就是《圣经》中关于先知门徒的最早记载，可能从那时起以色列就有了先知学校或者类似修道院的圣徒群体。
找回斧头这个故事的背景是先知门徒们住的地方过于窄小，后面的情节也告诉我们，一把斧头掉进河里对他们来说也是重大的损失，由此可见作先知的门徒很清贫，这并不是一条通往荣华富贵的道路。
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经文：列王纪下5章
弟兄姊妹，主日平安！
今天我们分享“列王纪下”的第5章，依旧是关于大有能力的先知以利沙的故事，具体就是亚兰国元帅乃缦的大麻风得洁净的神迹。
我们都知道，耶和华乃是全地之主。他不仅是以色列人的神，同样是外邦列国和各族各民的神。因此，耶和华先知的服侍，就不会仅仅局限于以色列，同样会惠及万邦列国。如果说前面几章，先知以利沙所行的神迹主要集中于以色列民的话，本章的神迹则发生在亚兰人乃缦身上——他不仅大麻风得了洁净，更是愿意从此归降以色列的神——这才是本章最大、最出人意料的神迹！旧约时代，这是难能可贵的，神的名因此大得荣耀！也为主耶稣所纪念（路 4）。这也预表了新约时代主耶稣的恩惠将遍及世界各地。
乃缦所得的大麻风，是今天多种皮肤病的统称。这类疾病不仅令人肉体和精神痛苦，而且还会带来宗教上的大麻烦。“利未记”的洁净条例明确规定，大麻风患者是不洁净的，必须住在营外，不能与人接触，更不可能有直接服侍神的机会。
… 继续阅读经文：王下四1-44节
前言
在北国以色列最为黑暗的日子里，上帝却差派给北国以色列历史上最伟大的两位先知，以利亚和以利沙。在以利亚被火车火马接走之后，以利沙继承了以利亚的“衣钵”，成为神拣选设立给以色列的新先知。以利亚的服侍和心志如此闻名，甚至在新约的时候被天使用于预言施洗约翰，但以利沙的心志比以利亚还大，他曾对以利亚说“愿感动你的灵加倍地感动我”（王下二9），因他所求的太大，以至于以利亚都不敢说你所求的必得着，而是让他自己从是否能看见火车火马来判断上帝是否应允了他所求的。从所行神迹的角度来看，以利沙得着了他对以利亚所说的愿望，上帝的灵的确加倍地感动了他。本章就集中记录了以利沙所行的四个故事中的五个神迹奇事（书念妇人的故事中生儿子与死而复活算两个神迹）。
一、先知门徒的妻子
犹太传统认为这个先知门徒就是俄巴底，可能是因为俄巴底为了供应所藏一百个先知（王上十八4）致使自己家中贫穷，甚至到了举债的程度，以致债主催逼到要把他的两个儿子拿去做奴仆。
… 继续阅读亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
继上一章以利沙承接了以利亚的先知职分之后，到了这一章我们就看到以利沙如何延续以利亚的工作。在以色列王联合犹大、以东向摩押发起的一次军事行动中，三王遇到生死困境，于是他们向先知寻求耶和华。在这一章的记叙中，君王方面的主角是亚哈的儿子约兰，先知方面的主角是以利亚的接班人以利沙，双方交会的场景仍是战役途中，这一切都仿佛再现着列王纪上二十二章所记载的亚哈要上亚兰去攻取基列的拉末的那个场景。更有意思的是，犹大王约沙法竟然两次都以盟友的身份，串起了以色列这两代王和两代先知的两次战役中。在这两次战役中，每一次都是背道的以色列王挑起战事、并邀犹大王加盟；每一次都是约沙法提出求问耶和华的先知，先知也传讲神的话、并且应验；而由于参战的以色列人既有背道又有敬虔，战事最后的结局也是好坏参半。这些重复、相呼应的叙述，形成了一个先知在战役当中影响君王的传统。这个传统显明了，上帝如何透过他的仆人说话、彰显神迹，从而积极介入、并且引导着以色列历史的走向和当时的列国政治。
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经文：王下2章
弟兄姊妹：主日平安！
上一周我们开始分享《列王记下》。《列王记下》第一章的主要内容仍然是关于先知以利亚，而从第二章开始，《列王记下》的焦点将转向以利亚的继承者以利沙。
「祷告」
《列王纪下》第二章的结构非常清晰，可以分成两个部分。1~12节是第一部分，内容是以利亚升天；13~25节是第二部分，内容是以利沙所行的三件神迹。而二章记录的这三件神迹既标志着以利沙作为以利亚的继承人正式登上了历史舞台，也证明他真是上帝所拣选的那一位。
接下来就让我们一同思想这些事件中上帝的心意和其中包含的教训。
一、以利亚升天
首先，让我们来看先知以利亚的升天。
在《圣经》中有两个人的离世是特别的，因为《圣经》没有说他们死了，埋葬了，而是说他们被上帝接走了，或者说是升天了。这两个人就是《创世记》中的以诺和《列王记》中的以利亚。在人犯罪堕落之后，死亡就是人类的必然结局，甚至基督徒也要品尝死味，所以约书亚和大卫都说“（死）是世人必走的路”。
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经文：列王纪上 22:51-53，列王纪下1章
弟兄姊妹，主日平安！
今天要分享的经文是“列王纪上”的最后3节以及“列王纪下”的第1章，可谓承上启下。我们前面曾说过，整本列王纪可以分为前、中、后三大部分：前段的重点是所罗门王建造圣殿，中段是以利亚和以利沙所行的大神迹，后段则是王国被掳。王上22章北国亚哈王的结局及南国约沙法王的短评属于中段的一个插曲，此后记载的重点又回到了以利亚和以利沙两位先知这里。在今天要分享的经文中，就包含了先知以利亚最后的服侍。
以色列中没有神吗？这本来不应当成为问题的问题，恰恰就是亚哈谢为王最大的问题。在亚哈谢看来，以色列中似乎没有神，这是导致他与先知以利亚冲突的原因，也是今天的重点。这段经文值得思考的东西不少，以下我们将按亚哈谢王、以利亚、三个五十夫长和耶和华神的顺序来看看经文要对我们说的话。
一.亚哈谢王
亚哈谢为王的时间不算长，只有两年。
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经文：哥林多前书12-19节。
前言
今天是教会传统意义上的复活节，我们特别来分享与基督复活有关的信息。
今天分享的经文是哥林多前书十五章12-19节。保罗在这一章所处理的问题主要是为了回应哥林多教会中有人竟然对于死人复活的事情有质疑。就是说，这些质疑死人复活的人不是直接否认基督的复活，而是不信将来自己也会像基督那样从死里复活。或许哥林多教会中的一些人因为受到希腊世界里看重灵魂轻视身体思想的影响，但不信复活已经危害到了基督信仰的根基了。所以，保罗就在这里用多达五十八节的经文来处理复活这个主题。今天我们主要从两个层面来分享，基督复活的重要性以及复活对于今生的意义。
一、基督的复活
论到复活，我们必须先来论到基督的复活。
1.特殊性
基督的复活与历史上神藉着先知使徒，包括主耶稣自己所行让死人复活的神迹中的复活不同。基督的复活不是灵魂重新进入一个必朽坏的身体中，而是灵魂与一个变化了的身体的联合。
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