经文：“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记 20:7)
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要继续分享十诫。我们今天要分享的是十诫中的第三条诫命，就是出20：7节所写的【“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记 20:7)】
「祷告」
一、第三条诫命的关键词
1、耶和华的名
在这第三条诫命中有两个关键词，第一是“耶和华的名”，第二是“妄称”。什么是“耶和华的名”呢？当我们提到某个人的名字时，我们想到的决不只是这个名字的发音。而是会很自然的把这个名字和它所代表的那个人联系起来。包括你会想到那个人的相貌、性格、他的身份、地位、工作、成就，还有他的趣闻、传说……。例如：我们提到邓小平，你就会想到那个个子不高，四川口音、爱打桥牌、被称为“改革开放的总设计师”、曾经掌握中国最高权力的那个人。
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经文：
【出20:4-6】 不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像放佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我、守我诫命，我必向他们发慈爱，直到千代。
前言：
正如上周主日小白牧师证道时所提到的，十诫作为上帝亲自设立的道德律法，其核心为爱神爱人，就是主耶稣回应犹太律法师时所说的：这是律法和先知一切道理的总纲（太二十二40）。但十诫并非只给以色列人的，它也是给普世所有人的绝对善恶标准，适用于任何时代、种族群体，具有永恒的价值和意义。十诫作为人类基本的道德规范，其本质乃是关于人与神，人与他人之间的关系。所以前四条诫命关乎人与神的关系，后六条关乎人与他人的关系。
其实，十诫是一个整体，第一条诫命就是整个律法的核心与根基，“除耶和华之外，你不可有别的神”启示了律法最重要的精神就是对上帝的爱，这爱的内涵就是对上帝完全的忠贞专一，居于我生命的宝座之上，祂是我生命的唯一与至高。
… 继续阅读经文：
出埃及记 20:1-3 神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”
弟兄姊妹，主日平安！
以色列人出埃及，直接的目的是上去得应许之地为业。但神带领自己的百姓出来，显然还有属灵层面更深的目的——那就是上一章神吩咐摩西晓谕以色列人的：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（19：6）因此，在进入迦南地之前，以色列人还有两件大事要做：一是领受律法，从而明白神的标准是什么，什么样的国民才是圣洁的；二是建造会幕，开始学习过以神为中心、遵行律法的生活——这正是以色列人在西奈山逗留将近一年的时间里所发生的事，也是自19章起“出埃及记”所记载的内容。
本章记载摩西首次在西奈山令人畏惧的雷轰、闪电、密云和角声中，领受从神而来的律法，内容是众所周知的“十诫”。以十诫拉开整个律法启示的序幕，是再恰当不过的了。
… 继续阅读经文：出19章
19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。
19:2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。
19:3 摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
19:4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」
19:7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。
19:8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回覆耶和华。
19:9 耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。
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经文：出18章
出18：1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；
亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
今天是我们特别记念救主耶稣基督降生的日子。我想从约翰福音的这节经文，来跟大家一起从道成肉身的角度思想耶稣降生的意义。
大家知道，每卷福音书的侧重都不同，使得它们讲述耶稣降生的角度也不太一样。马太福音针对的是犹太人，所以开篇就把耶稣的家谱上溯到他们的祖先亚伯拉罕，对耶稣降生的记录侧重旧约当中先知预言的应验、尤其是有关耶稣作为大卫后裔的这条线索；路加福音的对象是外邦人，降生的记录比较强调圣灵的工作—因为福音在外邦中的广传主要是在耶稣升天、圣灵降下之后，而耶稣的家谱则一直上溯到人类始祖亚当。那么约翰福音是写给谁的呢？我想可能是写给哲学家的。开玩笑。的确，约翰福音在这段序言里面，借用了希腊哲学里面的语汇来与当时1世纪的希腊文化对话，或者说是回应批判。比方说，在古希腊语中，“道”也叫“逻各斯”，本义是言说、话语，理性和世界可理解的规律则是由此派生出来。
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经文：出埃及记十七章8-16节
前言：
十七章记载了在利非订这个地方发生的两件事情：一是以色列人因缺水而发怨言并与摩西争闹，神吩咐摩西击打磐石出水；二是亚玛力人来与以色列人争战，摩西在山上举手，约书亚在山下争战。这也是以色列出埃及旅程中的两个主题：埋怨与恩典，争战与得胜。
以色列人的出埃及之旅并不平顺，这是上帝有意为之。刚启程，就来到红海边，面对生与死的挑战，以色列人发怨言，但上帝让红海分开的神迹显在他们眼前。从红海边又向前走了三天，来到玛拉，因为没有饮用水以色列人第二次发怨言，但神用一棵树让水变甜。然后经过以琳来到汛的旷野，在这里以色列人因为没有吃的，第三次发怨言，神就赐吗哪给他们吃。从汛的旷野来到利非订，因为没有水喝，以色列人第四次发怨言，与摩西争闹，神吩咐摩西击打磐石出水供应百姓喝。
这时，他们在经过了埃及军兵的追击，经历了没有水喝，没有食物吃的试炼之后，在旷野迎来了第一次从人来的攻击，亚玛力人来与以色列人争战。
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