马太福音 5:8 清心的人有福了，因为他们必得见 神。
弟兄姊妹，主日平安！
今天分享八福的第六福：“清心的人有福了，因为他们必得见 神。”
作为基督徒，我们都渴慕常常活在神的面光之中，享受与神同在的美好。但现实的经历往往并不如意，缺乏寻求的热情与动力，或是寻求而不得也是常有的事。造成这样状况的原因固然因人而异，但其中较为普遍的一个就是不清心！由于各样的私欲和缠累作祟，造成我们见不到神，也难以听到圣灵微小的声音，就像主耶稣撒种比喻中所说的荆棘地：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。”（可 4:19）因此，追求并保持清心对我们就非常重要了。
只是怎样才算清心呢？今天的分享就从这里开始。
何为清心？
第六福的条件是“清心”，祝福是“必得见神”。主耶稣既然把这二者联系在一起，就可以知道这里所谓的清心一定超出一般的理解，诸如道德纯洁、诚实、表里如一以及性关系贞洁等日常的范畴，而是与神直接相关，即与灵性直接相关——简单地说，八福所谓的清心，根本是指对神的纯洁，在神面前手洁心清，正如诗篇24篇所描述的那样。
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经文：【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
今天分享八福的第五个福分：怜恤人的人有福了。
// 如果把八福分为两组的话，可以前四个为一组，后四个为一组。前者主要是蒙恩之人内心向神的状态，后者主要是面对世界的反应。前面已经分享过的四个福分中，虚心主要指一个人对自身贫乏的看见，哀恸是为罪忧伤痛悔，温柔是在神面前的谦卑顺服，饥渴慕义是以神为自己生命的满足和喜乐。可以说，怜恤他人的生命品格是坚立在之前虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义这四者基础之上的。一个看见自己灵性里的贫乏和一无所有，并且为罪哀恸，愿意接受上帝所给的任何境遇，并渴慕得着基督那样生命的人，怜恤就会在他的生命中自然生发出来。因为这样的人，不单单是看见了自己心灵的穷乏、污秽、卑微、需要，更是经历了上帝的赐福、安慰和怜恤。因此他能倚靠主像被神怜恤一样来怜恤他人。
我们会从三个方面来分享，一，何为怜恤？二，神的怜恤。
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马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
弟兄姊妹，主日平安！
八福不仅是天国子民当追求之义的核心，是基督徒成圣的标准，而且是神祝福的应许，是我们在今生就可以品尝并享受到的——尽管不完全，但却是实实在在的！比如，第一福是给虚心、即谦卑之人的，神不阻挡这样的人反而要大大赐福于他们，从而能在地如天，此时此地就已经品尝到将来天堂的福乐；第二福是给哀恸之人的，就是那些为罪忧伤痛悔之人的，因他们必从神的赦免与拯救中得安慰；第三福是给温柔之人的，就是那些在基督里顺服、谦和与友善之人的，他们必承受从神而来的产业，包括今世与来世、属灵与属世的等等。今天我们要查考的是第四福：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
圣经提醒我们，你是什么样的人，就会做什么样的事；生活的经验告诉我们，你做什么样事，往往能体现你是什么样的人——信心与行为、生命与生活是相辅相成、不能分离的。
经文：太5：5
太5：5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是八福的第三福——温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
「祷告」
在新约中出现“温柔”这个词的经文还有太11：29节【我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。】这一节中的“柔和”就是太5：5节里的“温柔”。还有太21：4、5节【这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”】这里引用的是旧约撒迦利亚书9：9节，在撒迦利亚书中和“温柔”对应的是“谦谦和和”这个词。新约中还有彼前3：4节也出现了“温柔”这个词【只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在 神面前是极宝贵的。】这里温柔和安静并提，也可以帮助我们体会温柔的含义。
综合这些经文和对温柔这个词的不同翻译，我们可以总结出“温柔”这个词包含的三重基本含义：第一、柔顺，第二、谦和，第三、友善。
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经文：【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
马太福音五到七章一般称为登山宝训，主要内容是主耶稣以天国君王的身份宣告天国子民的生命样式是什么样的，或者说是在宣告祂来到世界要作成什么样的工作，祂要把神所赐给祂的神的百姓训练塑造成什么样的人。因此，登山宝训其实是论到了另一个国度，不属这世界的另一个族群，是论到了神在基督里新造之人在地上生活的样式，像使徒彼得所说的那样“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。// 既然登山宝训的话是讲给天国子民听的，那么世人听了会有两方面的反应，一，认为不可能，世上就没有这样的人，（这样说从某个角度是对的，因为正如使徒保罗所说“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”（罗三20）。因此若是把登山宝训当成新律法规条，这的确会令人不可置信，令人绝望，没有人能靠自己行出来。
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马太福音 5:1-3 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
弟兄姊妹，主日平安！
主耶稣基督以与施洗约翰一样的信息：“天国近了，你们应当悔改！”开始其公开传道的事工——不仅是为证实他就是约翰所预言要来的那一位，即弥赛亚，而且强调悔改是进入天国的必由之路。既然天国的君王在一开始就宣布了如此的条件，我们就得知道怎样才算是真正的悔改，或者说天国子民应该追求并拥有什么样的义——这正是自第5至7章所记载主耶稣“登山宝训”所要启示与教导的。这几章经文对教会和基督徒意义重大，因为这就是我们这些自称为天国子民之人的成圣标准，是基督的门徒应当追求的目标，也是教会在世人面前当活出的样子。从这个主日开始，我们将较为详细地分享登山宝训所教导我们的信息。
求主坚固并祝福我们手的工作！
登山宝训
登山宝训是“马太福音”集中记载主耶稣基督五篇讲论的首篇，也是最长的一篇。
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经文：太4：12~25
太4：12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14 这是要应验先知以赛亚的话，15 说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16 那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。
17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”20 他们就立刻舍了网，跟从了他。21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。