分享经文：《约翰福音》十章1-42节
读经：1-18节
【约10:1】 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。【约10:2】 从门进去的，才是羊的牧人。【约10:3】 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。【约10:4】 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。【约10:5】 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。【约10:6】 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。
【约10:7】 所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，【约10:8】 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。【约10:9】 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。【约10:10】 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。【约10:11】 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
经文：
1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。
5 我在世上的时候，是世上的光。”
6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。
8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”
9 有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”
11 他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。
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弟兄姊妹：主日平安!
今天我们继续来分享《约翰福音》。今天要分享的经文是约8：1–11。这一段也是圣经中最著名的事件之一。
『祷告』
约8：1–11当中出现三方面的人物：法利赛人和文士；行淫被抓的妇人；还有主耶稣。在他们之间有两个对比，第一个对比是法利赛人自以为义，而淫妇被当作罪人；第二个对比是法利赛人要求审判罪人，而主耶稣反而赦免罪人。那么，今天我们就来借这两个对比思想三个问题。第一，谁是罪人；第二，主耶稣在地上的使命；第三，蒙恩者的抉择。
一、谁是罪人。
首先，让我们来看究竟谁是罪人。在法利赛人和文士眼中，罪人当然就是那个淫妇。所以他们气势汹汹的抓住她好象自己是道义的化身。但我们知道，法利赛人兴师问罪的动机并不良善，使徒约翰在6节清楚的指出“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”法利赛人说了什么话呢?
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约翰福音7章（节选）：
7:6-7 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。
7:16-18 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
7:28-29 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
7:37-38 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”
弟兄姊妹主内平安！
今天我们分享约翰福音第7章。
… 继续阅读读经：《约翰福音》六章1-71节
今天所分享的经文有71节之长，是约翰福音中最长的一章经文。这一章所记载的主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人的神迹，是除了主耶稣的复活之外，唯一一个四卷福音中都记载的神迹，使徒约翰的记载中更是增添了许多其他三卷福音书中都没有的内容。
第一，只有约翰福音提到这个神迹的时间：“那时犹太人的逾越节近了”（约六4）。实际上，就像卡森所说：与其说这是一个时间记录，倒不如说是提供了一个神学上的视角，提醒众人应当从哪个角度来理解五饼二鱼喂饱五千人的神迹。时间上的说明就是为了暗示基督就是逾越节的羔羊，不但他的血可以让死亡越过我们，而且他的肉可以成为我们生命的供应和粮食。这一点从主耶稣在本章关于自己就是那从天上降下的生命的粮可以知道。
第二，只有约翰福音提到了主耶稣是在向腓力发问，然后记录了安德烈报告有五个大麦饼和两条小咸鱼的情况。其他三卷福音中只是笼统地提到门徒，而没有说到具体的名字。
… 继续阅读1 这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。
2 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，
4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。
5 在那里有一个人，病了三十八年。
6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”
7 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”
9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”
11 他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”
12 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”
13 那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
今天是复活节主日，我们今天分享的这一段经文是约翰福音中主耶稣在继迦拿的婚宴之后在加利利所行的第二个神迹：救活大臣的儿子。
当时统治加利利地区的是希律安提帕王。这个来寻求耶稣救自己儿子的大臣，可能是在希律手下任职的一个高级官员。这样一个高官居然从几十公里之外的迦百农来到迦拿，“屈尊”来见一位拿撒勒的木匠——耶稣。这是一件并不寻常的事情。
我们从46-47这两节经文就可以看出来几方面的信息：一，既然这个人是一个高级官员，那么他的社会地位、财富和拥有的资源等各方面都是普通人所不能有的。在他儿子生病的时候他可以动用当时一切能使用的属世手段，比如名医、贵药等最好的医疗条件。显然他并不是缺钱少药找不到好的医生才来找耶稣的。二，但就是这样按照属世的标准来看，什么都不缺的人，却来找耶稣。这说明这些手段他都用过了，却都不能救他儿子。这也让我们看到，一个人无论拥有什么样的地、，财富和权势，在面对死亡的时候，这些都没有用处。
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