“与我为福音同受苦难”
经文：提后一1-18节；
前言：
今天我们开始分享教牧书信的最后一封书信，提摩太后书。通常认为提摩太后书在写作次序上为三卷教牧书信的第三封，而且也是保罗所有书信的最后一卷。// 在确定教牧书信的写作时间上，常以四卷监狱书信《以弗所书》《歌罗西书》《腓利比书》《腓利门书》作为参照，这四卷书被认为是保罗在罗马坐监时所写，其中除了以弗所书之外，其他三卷都是保罗与提摩太联名，显然保罗第一次在罗马坐监时，至少有一个时段提摩太陪伴在他身边。这样我们就能确定，提摩太后书的写作时间不会比保罗第一次在罗马坐监时更早，要么是在第一次罗马坐监时所写，要么是在更靠后的时间（第二次在罗马坐牢）。因为从《提摩太后书》的内容我们可以看出很明确地保罗与提摩太的“诀别”意味，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后四6）。而四封监狱书信中并未发现保罗有类似这样的临终话语，反而在腓利比书中表示自己很快就会被释放（腓一19），在腓利门书中还表示会去看望腓利门（门22）。
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前言：
今天我们开始分享教牧书信的最后一封书信，提摩太后书。通常认为提摩太后书在写作次序上为三卷教牧书信的第三封，而且也是保罗所有书信的最后一卷。// 在确定教牧书信的写作时间上，常以四卷监狱书信《以弗所书》《歌罗西书》《腓利比书》《腓利门书》作为参照，这四卷书被认为是保罗在罗马坐监时所写，其中除了以弗所书之外，其他三卷都是保罗与提摩太联名，显然保罗第一次在罗马坐监时，至少有一个时段提摩太陪伴在他身边。这样我们就能确定，提摩太后书的写作时间不会比保罗第一次在罗马坐监时更早，要么是在第一次罗马坐监时所写，要么是在更靠后的时间（第二次在罗马坐牢）。因为从《提摩太后书》的内容我们可以看出很明确地保罗与提摩太的“诀别”意味，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后四6）。而四封监狱书信中并未发现保罗有类似这样的临终话语，反而在腓利比书中表示自己很快就会被释放（腓一19），在腓利门书中还表示会去看望腓利门（门22）。
… 继续阅读亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
上周我从朋友圈的刷屏中得知这么两件事：一件是教育部要求每一位学生及其家长必须观看的《开学第一课》，节目开始前先播放了一段十几分钟的课外辅导广告，遭到了许多家长的不满；另一件事是河南南阳的几间教会5号早晨遭到非常恶劣的暴力冲击。前者直接影响到我们教会的一些弟兄姐妹和他们的孩子，而后者虽然地理上离我们较远，但是我们的教会仍然处于跟他们同一个阵营。这些恶性事件使我们不得不再次去思想：我们和这个与我们的生活息息相关、却又在信仰上不兼容的外部社会，究竟要如何相处？事实上，外部世界也正拭目以待我们如何处理跟他们的关系。保罗在提多书的最后一章里面就回答了这个问题，将我们放置于一个适当的位置，并且勾勒出了教会在世界上的生活样式，尤其是当教会处于弱势与边缘时。在保罗看来，基督徒处理世俗的关系主要分为两个方面—一是面对权柄要顺服、行善，一是面对众人要温柔。而这样做的原因是，我们原本跟世人是一样一样的，却单单因着神的怜悯与恩慈，得称为义、得蒙拯救了。
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经文：提多书2章
弟兄姊妹，主日平安！
今天证道的经文是“提多书”第2章。使徒保罗在上一章的最后断言那些假教牧、不信之人“本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（1:16）反过来说，作为真教牧和真信徒，就理当热心为善、努力追求善行了，因为行善正是主对他们的心意。那么，在教会中教牧工人应当教导信徒追求怎样的善事呢？信徒又当有什么好的信仰见证呢？这就是本章教导的主题。
使徒雅各说得非常清楚：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅 2:22）因此，“纯正的教义”和“正直的行为”，正如一个硬币的两面，为真正的信仰所不可或缺。既然如此，忠心的教牧工人就应当既注重教导信徒福音的真理，又注重和信徒一起追求努力结出福音的果子。为此，保罗在本章的前半部分（1-10节）指示年轻的同工提多教导众人该“如何行善”，后半部分（11-15节）则解释了“如何能行善”。
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多1：1 神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！
5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7 监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。
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经文：提前六11-21节；
前言：
曾淼姊妹上周主日分享了对于一个人来讲何谓真正的利益，主要是从贪财和敬虔的对比上来讲的。今天所分享的经文是整卷提摩太前书的最后一段经文，一方面这段经文是接续上周保罗对提摩太论到一个传道人应有的基本价值观和人生观的教导，另一方面这段经文也是对于整卷提摩太前书关于一个在上帝教会中事奉的教牧工人品格和使命的总结。
一、属神之人的逃避与追求
1.“但你这属神的人”
如果说六章3-10节主要讲到了假教师的特点和本质（其特点是看似敬虔，实则自高自大、一无所知、专好问难、争辩言辞，本质上他们并不看重真道，敬虔只是得利的门路和手段，他们做事不是因为基督的缘故而是出于贪财和谋生）。那么，保罗在11节就以“但”这个转折词，来强调提摩太与这些假教师之间应当有着方向性的不同，他们为今生得利，提摩太要为永生。这种强烈的对比也是对提摩太的一个告诫，你决不能成为那样的人！
因为你是“属神的人”！保罗提醒提摩太与那些看似敬虔实则贪婪的假教师的不同之处首先在于身份的认知，提摩太乃是属神的人。
亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
大家有没有发现，在我们平日跟人的谈话中，里面往往会有一个不变的主题，就是在诉说我们的不满。特别是，我们总会有那么一个朋友，他/她会来跟你讲自己对以下的一件事或几件事不满—对老板不满、对员工不满；对父母不满、对子女也不满；对配偶不满，对没有配偶不满；对教会不满、对工作不满；对自己的身材不满、对自己的能力不满……好像日子过来过去，生活却总是达不到我们理想的状态、总是不能让我们满足。而在这些不满背后，我们的思路是：要是我的父母怎样怎样、配偶怎样怎样、工作怎样怎样，我的生活就会比现在好多了。我想，这就是我们根深蒂固的利己主义思想。我们想要操控周遭的环境，使得它对我们是最为有利的、是照着我自己的意思运转的。太史公司马迁有道是：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”(《史记 货殖列传》)，意思是说天下人蜂拥而至也好、各奔东西也罢，皆是为了一个“利”字。虽然司马迁在这篇文章中论述的主要是财利，但是我们每个人活在世上或多或少也都是在追求某一种的利益、或者实现某一种的价值。
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