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摘要

教会登记不违背圣经真理。
教会登记符合法制社会的规范。
教会登记是神对我们教会的带领。
教会登记本着政教分离和独立自主自办的原则。
教会登记过程就是通过对话确立与政府合理的关系。
教会登记能更好地见证神，并且有利于教会进一步的成长。
本文

当我们开始思想教会登记的问题时，我们恳切地把它交在神的手中。我们每一位同工都清楚地意识到这是关系到神的教会的重大事情。在经过一段时间同心合意的祷告、交通及商议后，教会同工对下述问题一致地达成如下的看法。

一、关于登记所存在的顾虑

1．登记是否符合圣经的真理？

疑问：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”（太22：21）。教会是基督的教会，是属于神自己的。真能够把教会交给世俗的权力来管理吗？

回答：教会是属于神自己的，这是毫无疑问的.因此，教会在这个世上的存在不需要得到政权的批准.教会在这个世上有教会的自主权。然而，登记并不是要放弃教会的自主权，也不是要让教会属于政权。

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在中国各民族的历史上，很少有一个人能够如此大地影响到一个民族的历史发展，使得这个民族在短短的几十年间从无人所知的受压迫的最低层一跃而成为被世界所知的文化发达的地方，以至于在20世纪上半叶，从欧洲寄往这块圣地的邮件包裹，上面的收件地址只要写“中国石门坎”就可以送到。这个民族就是苗族，而给这个民族带来巨大改变的却是一个来自异国他乡的传教士——柏格理。

柏格理（SamuelPollard）1864年出生于英国康沃尔郡卡米尔福特一个笃信基督的工人家庭，他从小天资聪颖。9岁入学读书，13岁进德文郡的希博尔公学。在学校，他以其出众的数学才华立即博得了校长的喜爱。他那活泼、充满生气的性格也使他不久便赢得众人的喜爱。毕业后，柏格理参加了英国公务员考试，名列全英国第七名，在伦敦的一个机关中担任会计。但他并不安分于这个职业，“闷热的办公室四壁在他眼里活似笼子”。

1887年，柏格理23岁的时候，他受李文斯顿在非洲宣教的事迹感动，受呼召来中国传教。

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北京守望教会2008年1月9日在华杰大厦8B3举行神学研讨会。会议于下午17：15左右结束。参加会议的有天明、冠辉、孙毅、刘官，教会同工新恩、袁灵、晓峰、王亮、永刚、小白，绪瑞弟兄因故请假。下午的会议扩大冀诚和文开阳两位讲员参加。下午进行一项议题为“离婚与再婚的神学研讨”。会议由天明牧师主持。

关于离婚与再婚的议题，讨论比较热烈，分歧也较大。讨论涉及的方面如婚姻与盟约的关系、信徒与非信徒的区别以及具体个案等，论证涉及解经、教会传统等。同工们基本达成共识的包括以下方面：
 婚姻是神圣盟约，是神创造的心意；
 婚姻的盟约性质是普世的，与是否为信徒无关；
 解除婚约的条件为死亡、淫乱以及非信徒执意离去（此点存歧义，但应可接受）
 离婚、再婚问题的处理确实比较复杂，不仅涉及神学、牧会实践、弟兄姐妹的切身利益，而且会对教会其他立场、甚至教会间关系产生重要的影响；
 若干同工认为自己并未完全想清楚；

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2009年6月，基于对教会关于政教关系的研讨，个人有如下思考。
纲要：
一、历史的简单回顾
二、新教两种主要观点
三、当下处境中的反思

一、历史的简单回顾
1、古代：奥古斯丁的双城理论
教会是上帝之城的表征。上帝之城是指一个爱神的群体，在上帝的统治之下。而政府则是世上之城的表征。世上之城是不信上帝的人组成的群体，受到魔鬼撒旦的支配。
政府的存在是一个无法避免的恶（necessary evil）。没有政府社会就会混乱；但有了政府，人民就会受到支配，失去自己的自由。因此，一方面政府的权力要肯定，但另外也要受到限制。
就政教关系来说，奥氏认为教会的地位高于政府的地位。但由于与多纳徒派的争论，奥古斯丁认识到政府有责任协助教会镇压异端，以免教会分裂。

2、中世纪：何以导致路德的改革
1）教皇格拉修一世的一国两权论
西方最早提出的一种政教分离的理论。这种理论认为政府和教会属于同一个社会两个不同权力部门。

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