经文：约１５：７
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
在神和我们之间，应许和条件是不可分的。假如我们履行条件，神也必履行应许。我们愿意对他如何，他就对我们如何。“你们亲近神，神就必亲近你们。”(雅４：8)在祷告方面，那无限量的应许 ——你们所愿意的，祈求就给你们成就 ——只有一个简单而自然的条件：你们若常在我里面。父常听基督的祷告。神在基督里，我们若要亲近他，就要住在基督里，若要祈祷蒙垂听，惟一的途径是在基督里；完完全全住在基督里，就有求所欲求的权利，并享受必定成就的应许。
我们若把这则应许与大部份信徒的经验相比，便会惊奇其间的差别何等巨大；谁能数得清一无所获的祷告？原因若非是神失信，就是人未履行条件。信徒对这两样都不愿承认，于是设计出一个法子，逃避这尴尬局面。他们在应许后面加了一句救主未曾说过的限定句 ——如果这是神的旨意，并以此保住神和他们的面子。

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经文：约１４：12–13
因为我往父那里去，你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
        “叫父因儿子得荣耀”，因着这个目的，在荣耀宝座上的耶稣会成就我们奉他的名所求的一切事。他回答每一个祈祷，都以此为目的。若与这个目的无关，他就不回答。因此，我们自然也应该与耶稣一样，以这个目的作为祈祷的基本要素；天父的荣耀是祈祷的目标，也是祈祷的灵魂与生命。
耶稣自己在世的时候便是如此：我不求自己的荣耀，只求那差我来者的荣耀(参约８：50，５：30)从这一类的话，我们可以明白他生命的原则。他在大祭司的祷告里，最前面的几句话便说到这一点：“父阿！……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”(约１７：1)。“我在地上已经荣耀你，……求你使我同你享荣耀。”(约１７：4-5)他要求父使他与父同享荣耀，是根据两件事：他在地上已经荣耀父；他在天上仍要荣耀父。他所求的，是让他更能荣耀父。当我们与耶稣在这件事上同心，为了感激他而也以荣耀天父为我们祈祷的宗旨，我们的祈祷便不会落空。

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经文：约14：12–13
我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。
         主耶稣公开事奉之始，是向门徒宣讲登山宝训；在此段事奉之终，他则向门徒作告别训勉，约翰记录下来传给我们。在这两次教训中，他都不只一次谈到祈祷的问题。但两者有所不同。登山宝训是教导初入祈祷学校的门徒，他们还不晓得神是他们的天父，他们的祈祷多半是为自己的需要。最后一次的训勉，则是对门徒的结业训诲，他们即将成为他的使者，承续他的角色与事工。前者的主要功课是：单纯如孩子，存信心祈祷，确信天父将赐下极美好的赏赐。这一次他则指出更高深的事：他们已经成为他的朋友，凡他从父那里听到的，他都已经告诉他们；他们是他的使者，要执行他的计划；他在世上的事奉与国度都要交付给他们。他们不久就要出去，做他的工，并且因着他即将被高举，他们还会做更大的事。

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经文：
        ‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’——诗篇２：7–8
“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。—— 约１１：４１–４２
        新约把信心与知识作了区分。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心。”(林前１２：８、９) 属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其它的原因，只要“神如此说”就可以了。但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们尽意，我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。惟有有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；也惟有如此，我们才能欣赏主的救赎所蕴藏的智慧与知识，以致来日得以在主的宝座前，心口合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智慧和知识。

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经文：路１８：１–８
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……主说：你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。
论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深奥的之一。主是慈爱的，乐于祝福的，然而对于我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经上明说，出于信心的祈祷绝不会被拒绝,真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力.祈祷也是这样，必须不断蓄积，到神看容量已满的时候，自会应允。

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经文：太１８：19 – 20
“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
        基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。
这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。

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经文：可１１：25
你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后 – – “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 ——在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。
我们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太５：23 – 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷，在教导我们祷告‘免我们的债，如同我们免了人的债’之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

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