【主领人开始祷告】 

 
圣哉！圣哉！圣哉！主 神是昔在、今在、以后永在的全能者。(启示录4:8) 
 
◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！ 
 
齐声诵读：以赛亚书6：1-8

6：1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。 
6：2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔； 
6：3彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！ 
6：4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 
6：5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。” 
6：6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的， 
6：7将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 
6：8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” 
 
唱诗：第5首（新2首） 圣哉三一歌 

1圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。 
圣哉，圣哉，圣哉！全能宏恩不改，荣耀与赞美，归三一真神。 
 
2圣哉，圣哉，圣哉！圣徒常跪拜，各以华丽金冠敬献宝座之前。 
基路伯众天使，谦躬敬拜上帝，昔在而今在，永在至永远。 
 
3圣哉，圣哉，圣哉！主显云彩里，罪人不敢瞻望真主威严荣光。 
惟耶和华至圣，谁敢与主相比，力仁圣全备，大哉天地王。 
 
4圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！天地沧海万有同颂扬主圣名。 
圣哉，圣哉，圣哉！全能宏恩永存，三位一体神，父子与圣灵。 
 
 
主领人：罗马书3：21-25 

但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义； 
 
齐声诵读：罗马书5：1-11 

5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。 
5：2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 
5：3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 
5：4忍耐生老练，老练生盼望； 
5：5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。 
5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 
5：7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 
5：8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 
5：9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。 
5：10因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 
5：11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。 
 
唱诗：第36首（新220首）人惟以信得称为义 

1 人惟以信得称为义，靠赖十架大能大力， 
因主流血为赎罪祭，将我污秽洗除无遗。 
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽， 
惟主义袍极其华丽。 
 
2 神之公义在主显明，先知律法皆可为证， 
即因信主恩临世人，并无犹太异邦之分。 
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽， 
惟主义袍极其华丽。 
 
3 人皆犯罪亏欠神荣，今赖救恩信而得生， 
我们现在已经看定，立功之法绝不可凭。 
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽， 
惟主义袍极其华丽。 
 
4 只因信主白白称义，消除罪案洗尽恶迹， 
宽容先时所犯罪戾，蒙神悦纳称为义子。 
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽， 
惟主义袍极其华丽。 
 
5 乐哉！我今蒙神恩惠，在主已得称义地位， 
有谁能定我为有罪，主为我死救功完备。 
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽， 
惟主义袍极其华丽。 
 
 主领人：路加福音18：9-13，约翰一书 1:9 

路18:9-13 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’（路加福音18：9-13） 
 
约一1:9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 
 
齐声诵读：诗篇51：1-12

51：1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！ 
51：2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！ 
51：3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。 
51：4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。 
51：5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 
51：6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。 
51：7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 
51：8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 
51：9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 
51：10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。 
51：11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 
51：12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我， 
 
唱诗：第165首（新160首）十架下我低头静默思想 

1 十架下我低头静默思想，主耶稣为何故受苦害。 
无瑕疵无斑点神的羔羊，为了我舍性命偿罪债。 
哦恩主，你为我撇下所有，奇妙爱我怎能再轻弃？ 
我惟有从今后相信接受，献全身并全心归给你。 
 
2 我本是一罪奴沉溺罪中，无前途无盼望真可危。 
谁想到主救恩如此深宏，竟然肯无条件死代罪。 
哦恩主，你为我撇下所有，奇妙爱我怎能再轻弃？ 
我惟有从今后相信接受，献全身并全心归给你。 
 
3 主曾经离天庭亲临人间，不用我上天寻入地求。 
十架上受罪刑救赎完全，不需我添功行去补救。 
哦恩主，你为我撇下所有，奇妙爱我怎能再轻弃？ 
我惟有从今后相信接受，献全身并全心归给你。 
 
 
主领人：诵读 诗篇103，会众静默 思想 感恩 祷告。 
 
【主领人讲道前祷告】 
 
讲道经文：马太福音 23:25-28

23:25“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 
23:26 你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。 
23:27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 
23:28 你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 
 
讲道题目：洗净杯盘的里面（点击查看）

 
 
回应诗歌：第172首（新521首）我今奉献 

主啊，我今奉献，献上卑微器皿， 
洁净我，充满我，以宝血与圣灵。 
以真理教导我，以圣爱充满我， 
灵火焚我心灵，忠心传你福音。 
 
【回应祷告，主领人代祷】 
 
共颂：主祷文

我们在天上的父， 
愿人都尊你的名为圣。 
愿你的国降临。 
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 
我们日用的饮食，今日赐给我们。 
免我们的债，如同我们免了人的债。 
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13） 
 
『敬拜结束』 
 
【教会事项报告】 
 
祝福歌：赐福与你（新622） 

愿主的恩惠慈爱与你同在， 
愿主的灵时时围绕， 
恩典降下，赐福与你， 
平安喜乐天天充满你。 
愿主的恩惠慈爱与你同在， 
愿主的灵时时围绕， 
恩典降下，赐福与你， 
平安喜乐天天充满你。 
 
赐福与你 赐福与你 
平安喜乐天天充满你 
赐福与你 赐福与你 
平安喜乐天天充满你      
  
 

经文：太23:25～28节

太23:25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

弟兄姊妹：主日平安！

上上周峰牧分享了太23:16～22节——文士和法利赛人说‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’这一段的核心问题是什么？——本末倒置。

上周白牧分享了太23:23、24两节——“（文士和法利赛人）将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”、“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”这一段的核心问题是什么？——因小失大或者避重就轻。

而我们今天要来思想的太23:25～28节——“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”、“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”那么这一段的核心问题又是什么呢？我们可以把它概括为“表里不一”。

「祷告」

一、两个比喻一个意思

这四节经文讲了两个比喻，而这两个比喻的意思其实是一样的，都是表明文士和法利赛人是外表敬虔但是内心污秽。

首先，关于杯盘的洁净是和古人的遗传有关的。马可福音7章记载文士和法利赛人指责门徒用俗手吃饭，就是根据这一类的遗传。马可福音还特别解释了【原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。（可 7:2-4）】

而根据常识人们都明白一个道理，杯盘是用来盛食物的，那么是外面干净更重要呢？还是里面干净更重要呢？当然是里面。所以主耶稣就用这个比喻来说明文士和法利赛人的生命好像杯盘，外表光鲜，就好像故意祷告很长时间，故意在人前行善，但其实那更应该干净的内心却是污秽的。这就是表里不一，外表好看不过是伪装，是表演，这就是假冒为善。

而坟墓的比喻也是如此，这里主耶稣也是使用了一个当时的人都非常熟悉的传统来说明问题。犹太人每年逾越节前会把坟墓都粉刷一新，以避免来过节的人不小心触碰坟墓而不洁。主耶稣进耶路撒冷的时候，正好这种大规模粉刷行动刚结束，所以主就用这个大家都熟悉也正发生在身边的事来说明问题。这个比喻表达的和前一个比喻一样，外表的光鲜和内部的污秽形成强烈的对比。而结论是什么呢？结论就是外表光鲜而内在污秽是上帝恨恶的。这种表里不一就是假冒为善，而这样假冒为善的人有祸了。

二、生命的内与外

1、神看重人的内心

【他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上 16:6-7）】

那么上帝为什么看重人的内心呢？因为人的内心才代表一个人真实的生命品质。而一个人的外在言语和行为其实是他内心的流露，或者说是他内心所结的果子，外在的源头乃在内心。所以圣经说【善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（加 6:45）】

也因此，法利赛人的善行即使不考虑他的动机，也一定是表演的成分多和不可能长久。因为他们里面没有善、没有怜悯、没有爱，怎么可能表现出真正到位的且持久的善行呢？所以主耶稣否定他们的外在表现一点儿不冤枉他们，因为里面没有真正的好品质，外面就不可能有真正的好行为。

所以圣经说【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴 4:23）】又说【凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里……“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可 7:18-23）】

所以，人的内心代表一个人的真实生命品质，人的内心也反映他对神的真实态度。因此，上帝不喜悦人用嘴唇敬拜祂，但是心却远离祂。上帝不喜悦人在表面上做祂的儿女，每周来教会走过场，但是心不在焉或者没有感情。主耶稣复活后在提比哩亚海边找到彼得，一连三次问他什么？“你爱我吗？”爱首先不是行为，而是内心的深厚情感。主耶稣首先要的不是我们为他做什么，而是我们的心对他是怎么样的情感和态度，这才是最根本的。我们对神有敬畏的心，有渴慕的心，有感恩的心，有爱慕的心，那我们用言语赞美他我们用行动荣耀他就是自然而然的。相反，没有这些心却华丽的祷告赞美和感谢，上帝悦纳吗？不悦纳，因为这就叫假冒为善。

2、先洗净杯盘的里面

因为人的内在和外在是这样一种内在决定外在，外在反映内在的关系。所以主耶稣说“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

杯盘代表人的生命，杯盘的里面代表他的内心。洗净杯盘的里面包括两方面：

一是对付罪，不容罪作我们的主

这一段形容文士和法利赛人“里面却盛满了勒索和放荡”，“里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。这个描述根本谈不上爱不爱神的问题，而是一种内心充满恶念，完全被私欲和罪性捆绑的状态。

所以洁净杯盘的里面首先在于胜过罪，不被罪捆绑和辖制。虽然恶念难免出现在我们头脑里，但是出现念头和被捆绑辖制是两回事。马丁路德的名言说：“我们无法阻止飞鸟从我们头上飞过，但是我们可以不让它们在我们头上搭窝。”

对付罪是上帝给他儿女的命令，在这个问题上我们基督徒要有信心和决心。虽然对抗罪并不轻松，甚至可能是持久战，但是基督徒不能灰心，更不能在根本上认为无法得胜。不要忘记有太多圣经教导我们神的儿女靠主可以胜过罪——【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗 6:3～14）】【故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅 4:7）】
所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们对胜过罪没信心就是对神没信心了；如果我们放弃与罪争战就是不听神的话了。

二是要追求更爱神

如果一个人洁身自好，但却心里没有神，他行事为人并非被神的爱激励和安慰，那他难免成为一个自义的律法主义者。而且一个人的所谓好行为在神面前又算什么呢？以赛亚说人的义不过是污秽的衣服。所以满足神的不是人的不完美的行为，而是人对神的心，就是在神面前谦卑，在神面前忧伤，愿意亲近神，渴望神接纳。

为什么大卫是神喜悦的人？因为他对神的赞美、感恩是真实的；他犯了罪也没有远离神，反而来到神面前忧伤、认罪、祈求。而他做的这一切和法利赛人正相反，他不是表演，而是真心实意的。所以，神喜悦他不是因为他聪明，成就大，而是因为他心里真有神真爱神。正如撒母耳说的“神看人是看内心。”。

所以亲爱的弟兄姊妹，洁净杯盘里面的意思除了对付罪，还有更爱神。我们别忘了最大的诫命是什么？【『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。】

那么人和神的关系和感情可以培养吗？可以，而且必须去培养。以前理解夫妻关系是结了婚就万事大吉了，好像爱的关系能够自动保持和增进。现在大家的共识是关系必须维护和经营，夫妻关系、朋友关系、我们和神的关系都是如此。受洗如同领证，领证后还要培养感情和经营关系，以致爱情可以保鲜，关系可以进深。

人和神的关系始终是互动的，虽然是神先爱我们，但我们也必须回应神，这样关系才能进入良性循环以至进深。神应许我们寻求祂亲近祂决不会徒然【诗 145:18 凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。】【耶 29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。】【雅 4:8 你们亲近神，神就必亲近你们。】

那么具体如何经营和神的关系：

a、藉着读经

圣经包括诫命也包括神的作为和他的情感表达。我们要培养对神的感情就不能把圣经纯粹当成法律来看，只关注规条和如何指导生活。还要把圣经当成天父写给我们的家书，甚至有人说圣经是上帝写给我们的情书。这些说法是有一定道理的，如果我们是从这个角度读圣经，不是作为研究者和旁观者，而是代入神的儿女和神的爱人这样的角色，那我们读经的感觉和收获一定不一样。杜甫的诗说“烽火连三月，家书抵万金”我们读圣经有家书抵万金，翻来覆去阅读，字字句句都安慰温暖自己的感觉吗？所以，把圣经当成家书阅读，把自己代入儿女和亲人的角色来读经收获是不一样的。

b、藉着团契

说到底上帝和人的关系不只是一对一的，更是上帝和圣徒群体的关系。上帝很多的作为是针对圣徒群体的，上帝要求的敬拜和赋予的使命也有整体性的层面。所以有的时候我们自己感觉找不着神，但是在聚会中就有与神同在的感觉，这就是圣徒群体的特性。这其实不是人的心理作用，而是神的工作本来就有藉着群体运行和显现的特性。所以圣经提醒我们【你们不可停止聚会（希伯来书 10:25）】

c、藉着祷告

祷告就是与神说话。没有人的关系可以不用交流还能良好和增进的。很多婚姻的问题在于丈夫不理妻子，对这种情况牧师的建议是丈夫必须突破。我们也相信这方面的缺陷无论是先天原因还是后天原因，都能通过努力有所改善。

我们和神的关系也是如此，祷告是必须的，是不可替代的。可以操练，可以进步。放任不管的结果必然是与神的关系日益疏远。

d、藉着默观

这个词我们比较陌生，因为它虽然是教会早期就有的灵修方式，但后来在天主教和东正教中传承的比较好。而新教对这方面长期忽视，但现在开始重新重视。

默观可以用心灵凝视这个词来形容，是让心灵进入与神的专一深入的亲密关系。它的特点是不停留在理性层面，而是心灵进入与神安静专一深入的相交。它类似东方宗教的入定，但不是无意识的，是清醒的，也不是进入空的境界，而始终以神为对象。

我们在心灵方面下的功夫差得远，读经、聚会只是初步，不能止步于此，更别说连这两方面都做不到，更要在祷告和默观方面多操练。

三、警惕假冒为善

马太福音23章从13节到36节宣告了八个有祸了，而这八祸针对的都是假冒为善，可见假冒为善这个问题多么严重。
为什么假冒为善是个非常严重问题呢？因为：

第一、假冒为善的人是被私欲充满的人

为什么有的人会假冒为善呢？假冒为善的本质是表演，而表演也是需要用心用力的。有的人不喜欢官场，为什么？因为厌恶或者懒得逢场作戏。但有些人却很适应甚至卖力表演，为什么？因为这样的人极其渴望表演带来的名利。所以名利场上最多假冒为善的人，而假冒为善的人也一定是格外利欲熏心的人。而这样的人不仅神厌恶，他们也必然对他人造成伤害，因为他们是太过自私自利了。

教会会不会有假冒为善的人呢？当然会有。宗教领袖也是领袖，也有利可图，文士和法利赛人就是这一类。所以选择牧师长老要小心，生活透明和时间的检验都是必要的。【作监督的，必须无可指责……初入教的不可作监督。】

第二、假冒为善的人是心里没有神的人

假冒为善更严重的一点在于这样的人心里可能根本没有神。因为神是全知的，什么样的表演和诡诈能骗得了神呢？不可能有。所以敢靠欺骗谋利还自鸣得意的人他们心里有神吗？敬畏神吗？怕神吗？在乎神吗？如果是没有宗教信仰的人假冒为善还好理解，而一个自称信上帝的人假冒为善，你怎么理解？如果到了主说他们心里“盛满了勒索和放荡”这个程度，他们一定不是普通的自私和信心软弱，而是披着羊皮的狼。这样的人成为教会领袖是多么可怕啊！

四、结语

最后，我们再回到表里不一这个词。假冒为善的特点是表里不一，而表里不一多少具有假冒为善的性质。所以，我们都要反省自己的状况，也要虚心接受他人的提醒。如果我们自己意识到或者他人提醒我们有表里不一的问题，那我们就要小心了。因为背后的问题，无论是我们太自我，太把自己在人前的形象当回事，还是我们没想到自己的表演骗不了神而且会让神大大不悦，无论我们表里不一的背后是哪种心理，都是大问题，都需要赶快清醒并且回转。

对牧师来说表里不一的基督徒比坦然暴露软弱的基督徒难办多了。不掩盖软弱的基督徒往往是渴望得到帮助，也做好被帮助的准备了。而刻意掩盖问题或者已经习惯表里不一的基督徒往往是太自我，太爱面子，太把自己当回事了，太主动帮助他们反而使他们退缩甚至逃跑，所以这真需要圣灵亲自的工作。

最后，让我们用以西结书上帝的应许作为今天证道的结束——【我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（结 36:25-26）】阿们！

「祷告」

教会简讯（2025年9月—2026年3月）

2025年

1. 9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。

2. 9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。

3. 10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。

教牧信息

基督是我们的元帅 /晓峰牧师

自去年开始筹备的会友大会得以顺利召开，产生新的带领团队，教会便开始进入到一个新的阶段。我们从中就看到了神在我们中间格外的恩典和工作。后面我们会有很多新的、需要做的事情，但这个时候，我们更加要首先来寻求神的面、神的带领和恩典。在这新的一年即将开始的时候，无论就服事的心态还是事奉的方式，我想以《约书亚记》这段经文来分享我们在属灵上需要做好的准备。因此，今天信息的主题就是：基督是我们的元帅。我主要从三个方面来分享：一，当年约书亚所面对的新阶段；二，服事的属灵内涵；三，我们要做的准备。

马年说马 /小白牧师

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

聆声起舞 /郭牧

很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

晨祷分享

心里得安息 /强富

2026年刚刚开始，盼望我们每一位弟兄姊妹在新的一年里，能够每天回应主的呼唤，来到祂面前向祂俯伏。我们都是劳苦担重担的人，惟有主能够给我们心灵带来安息。主应许了祂必使我们得安息，主的话是信实可靠的，我们何不尝试呢？难道我们要一直背着自己的重担奔走么？

神学思考

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

作为一名基督徒，我认为我们必须做出的一个重要类别区分，就是数据的处理分析和智能的存在。我根本不认为二者是一回事。我承认计算机比人脑算得快，并且当下被称为人工智能的强大算力有望产生超乎我们想象的计算结果，能在许多任务上以多种方式模仿人类智能。但有一点非常重要，我们必须牢记：上帝按照祂的形象造人，因此人类智能与其他任何被造物的所谓“智能”有本质差异。

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

直到今天世人也是这样，明明上帝赐下许多美好的受造物让我们认识他，我们却像瞎眼的，对他所赐的恩典漫不经心。启蒙运动后，人们有了更好的技术，虽然在科学方面更好地认识了世界，但却变得越来越骄傲。即便人们发现了如此精妙的自然现象，也依旧不肯承认这位伟大奇妙神的存在。

服侍反思

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

我们常说“神的时间不错误，神的旨意不能拦阻”。2025年度在教会所开展的两项重点事工——即“分组敬拜”与“会友大会”的预备与实施过程中，我们再次见证了这句话的真实。作为这两项事工的负责人之一，应网刊编辑部之约，现就这两项事工的开展过程作一回顾与总结。

讲道新手的服侍体会 /祖潘

特别是对主日讲道而言，思想自己分发灵粮的责任（路12:42），意识到不要多人做师傅的警告（雅3:1），我常感战兢，但是当预备讲章默想经文时得着亮光，在主日讲道中宣告神的应许、见证神的智慧，我的心不也是快乐火热的吗？“劳力的农夫理当先得粮食。”（提后2:6）这是我在这两次主日讲道的服侍中略有体会的。

信仰生活

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

回看整个过程，有太多的“恰巧”：恰巧有朋友有类似经历、恰巧可以加入临床试验组、免疫疗法恰巧起效、手术时间恰巧完美、恰巧赶上最后一次临床试验，而且治疗免费。若其中任何一步稍有偏差，这条治疗路径都可能无法成立。医学完成了它应当完成的部分，但祂何尝不是托住了整个过程，又使用医学。这一切如果只用幸运和巧合解释，未免太轻描淡写。

我遇见了又真又活的主 /雅各井

直到接下来的主日，国内的团队带领服侍，讲道主题是：我们的神是真神、是活神。圣灵不断感动我，起来见证神，要让你的团队知道我在你们中间行了奇事，我是同在的神。我的眼泪像断了线的珠子一样流下来，何等奇妙的经历，我不能闭口不言。那个主日我站在台前流泪公开见证我被医治的过程，神的灵感动了在场的每一个人。

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

今天我最美的女主角登场了，所以这个时刻我特别开心，非常开心，特别高兴！（全场欢呼声、掌声）我在没有交朋友之前，为自己写剧本，将来会跟一个什么样的姊妹交朋友，然后我们中间会发生一些什么故事。在我跟丰艺交朋友之后，我也为自己写剧本，我们以后会怎么发展，会发生哪些故事。然而今天我站在这里再回看，发现我自己写的基本上没有怎么成就。（笑声）上帝所成就的，远比我自己所写的要好得多得多。

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

我厌恶手机在我生活中已然成了一种偶像。我开始像对待比尔博（Bilbo）的魔戒那样对待它：视之为我的“宝贝”，一个神奇的、绝不能离身的物件。结果，每当担心可能把它放错地方时，我都会焦虑地检查口袋。我越来越强烈地感觉到，我与手机的关系或许不是天堂与地狱的差别，但绝对是更充实人生与更空虚人生的分水岭。

读书频道

图书馆2026年春季荐读

《路德的人生智慧》一书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。

教会文件

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

回顾过去十五年，可以说我们既经历了上帝出人意外的恩典，也走过软弱、痛苦、幽暗的流泪谷。我们从来没有想到过上帝会带领我们走这样一条信仰之路，就像《约书亚记》里所说的那样，“这条路你们向来没有走过 ”（书3:4）。这条道路有欢笑、有眼泪、有艰难逼迫，更有上帝恩典能力的同在，像诗人所说的，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油 ”（诗65:11）。