【主领人开始祷告】
 
耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
以耶和华为　神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
（诗篇33:10-12）
 
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
 
齐声诵读：诗篇1篇

1:1  不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
1:2  惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
1:3  他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
1:4  恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
1:5  因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
1:6  因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
 
唱诗：三一来临歌（2，新1）

恳求圣父来临，助我赞美主名，敬献心声！
惟主无上尊荣，惟主完全得胜，
求主统治我们，万古之神！
 
恳求圣子来临，彰显威严大能，垂听呼声！
施恩与众子民，使主圣道振兴，
建立善义公平，救主良朋！
 
恳求圣灵来临，显出神圣见证，感化众人！
惟主全能至尊，恳求统治众心，
永不离开我们，大能圣灵！
 
圣父、圣子、圣灵，当受万民颂称，世世无尽！
但愿我众齐来，欢然瞻仰圣名，
虔诚亲爱崇敬，直到永恒！

齐声诵读：诗篇2篇

2:1  外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
2:2  世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
2:3  说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
2:4  那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
2:5  那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
2:6  说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
2:7  受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。
2:8  你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
2:9  你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
2:10  现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
2:11  当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；
2:12  当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
 
唱诗：惟有基督（新226）

惟有基督是我盼望，是我光明力量颂赞。
历经荒漠风暴锤炼，坚如磐石是我倚靠。
慈爱至高平安至深，驱散恐惧平息风浪！
我的安慰我的一切，在基督爱里我站立。

惟有基督道成肉身，全权之神成为婴孩！
从天赐下慈爱公义，受尽凌辱为救世人。
主在十架舍身受死，将神忿怒全然挽回！
我的罪孽他全承担，因基督之死我得生。

救主舍身受死埋葬，黑暗掩盖世界之光；
荣耀之日冲破幽暗，脱离死亡救主复活。
荣耀救主全然得胜，从罪恶中将我释放！
我在主里主在我里，蒙基督宝血我得赎。

无论生死坦荡无惧，生命满载基督能力。
一生一世时时处处，基督掌管人生道路。
阴间权势恶人伎俩，无法将我与他隔绝！
直到主来或召我去，靠基督能力我坚立。

齐声诵读：腓立比书3:7-16

3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，
3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
3:11 或者我也得以从死里复活。
3:12 这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。
3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
3:14 向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
3:15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，　神也必以此指示你们。
3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

唱诗：焚烧灵（82，新195）

我今要向你举手，求你赐下焚烧灵；
来焚烧我所喜欢，不留一点为自己。
求你赐下焚烧灵，成就毕生大事情；
满足我心的要求，用火焚烧到无有。
  
我今在坛上献祭，摆上全人灵、魂、体；
将情欲尽都割去，并来充满每角落。
求你赐下焚烧灵，成就毕生大事情；
满足我心的要求，用火焚烧到无有。
 
我今已真切牺牲，我自己宝贝一生；
完全为基督耶稣，因他宝血救赎我。
求你赐下焚烧灵，成就毕生大事情；
满足我心的要求，用火焚烧到无有。
 
我今以信来领取，血下权利的给予；
靠你的得胜名字，神应许都成现实。
求你赐下焚烧灵，成就毕生大事情；
满足我心的要求，用火焚烧到无有。

【主领人讲道前祷告】
 
讲道经文：马太福音23:13-15

23:13 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有
23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
23:15 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
 
讲道题目：你们文士和法利赛人有祸了（点击查看）

 
回应诗歌：轻轻听（366，新405）

轻轻听 我要轻轻听
我要侧耳听我主声音
轻轻听 他在轻轻听
我的牧人认得我声音
你是大牧者 生命的主宰
我一生只听随主声音
你是大牧者 生命的主宰
我的牧人认得我声音

【回应祷告，主领人代祷】
 
共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）
 
敬拜结束 ◎
 
【教会事项报告】
 
祝福歌：我们成为一家人（新620）

我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣得洁净，因着耶稣入光明，
因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦，同在主爱中联结，
因着耶稣同受丰盛的产业。
 
我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神儿女。
我们成为一家人，因着耶稣，
因着耶稣，成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜，因着耶稣蒙慈爱，
因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱，或遇苦难同哀伤，
因着耶稣同度人生的风浪。

【彼此问安祝福】
         

 
经文：马太福音 23:1-12
 
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的䍁子作长了；6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
 
 
弟兄姊妹们，主日平安！
 
今天我们所分享的经文是马太福音第23章的前12节。大多数弟兄姐妹手中的和合本圣经会把第23章的主要内容放在一个标题之下，就是“谴责文士和法利赛人”。文士和法利赛人这些将近两千年前的古人跟我们还有什么相似之处吗？耶稣对他们的谴责和我们又有什么关系呢？今天我们就要仔细来读一读马太福音第23章前12节经文，看看耶稣的这番讲论对我们今天的信仰生活有什么提醒。
 
我们先一起来祷告……
 
马太福音第23章的重要人物是文士和法利赛人，其实这是两个不同但又紧密关联的群体，文士也被称为教法师，律法师，他们主要是一群教导律法的人，而法利赛人则是一群热心遵守律法规条的人。
 
耶稣在这里把文士和法利赛人放在一起批评，很可能是因为他们代表了当时犹太人普遍都很推崇的一套宗教体系。许多学者都同意他们有一个很基本的神学信念，就是他们确信两重律法。两重律法就是写下来的律法（旧约，主要是五经）和口传的律法（拉比代代相传的传统）。
 
使徒保罗在加拉太书第一章中描述他作法利赛人时的经历，就说过，“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这里保罗所说的“祖宗的遗传”正是指口传律法的传统。新约时代甚至有人开始认为口传律法也是由神传给摩西的，因此跟圣经有同样的权威。这里简单给大家介绍了一下文士和法利赛人的背景。
 
虽然23章1至36这一大段都被放在“谴责文士和法利赛人”这个标题之下，但是我们可以清楚看到耶稣其实是在对不同的人说话，今天我们所读的第1至12节，经文中很明确地提到，“耶稣对众人和门徒讲论”，而第13节那里说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”，这应当是对文士和法利赛人的直接责备和警告。
 
耶稣为什么要对众人和门徒讲论关于文士和法利赛人的事呢？我们可以想到，一方面耶稣向聚拢在周围的群众揭示他们的问题和错谬，就是他们以人的规条代替神的律法，以人的意思曲解神的心意，最后不能逃避神的审判，耶稣呼吁百姓离开那一套牢笼他们的旧的宗教系统，而归向他自己。
 
另一方面，耶稣也特别以此来警诫他的门徒，就是那些已经归向他、跟随他、不久之后也要被他差遣的门徒，不要受到文士和法利赛人的诱惑和影响又再回到那以人为中心的信仰生活中，换句话说，耶稣在这里警诫门徒不要以虚假的敬虔来压制活泼的、真实的生命流露。
 
而当圣灵感动马太将耶稣这些讲论记录在新约中，这也就成为主对每一个时代跟随他的门徒的警诫。这也是我们今天分享的主题：不要效法那些文士和法利赛人，不要效法他们所行的，而要靠着神的恩典，竭力效法耶稣，活出真实的门徒样式。
 
1.文士和法利赛人的样式
 
让我们先来看看耶稣提到文士和法利赛人有什么具体的问题。
 
首先，我们会看到文士和法利赛人以为自己是能正确理解神的旨意的人。
 
第二节提到，“文士和法利赛人坐在摩西的位上”，也有译本翻译为，“文士和法利赛人将自己安置在摩西的位上。”这里“坐在摩西的位上”一般都会理解为他们的工作是教导摩西律法，也就是说，他们自信自己能够正确解释律法，所以当然他们也会以为自己能够教导别人，后面的经文中也表明他们乐意人们称他们为拉比、老师。
 
可是耶稣在这段讲论中特别提醒门徒说，你们只有一位老师，就是他自己，这就暗示了文士和法利赛人其实并不是真正的、合格的老师，而且其他经文中耶稣也说你们要防备法利赛人的教训。这就会带来一个问题，耶稣不是说“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”吗？这不是相互矛盾了吗？
 
这是圣经上难解的经文之一，一个简单的理解是，耶稣这里是连着上一节说的，意思是，当他们教导摩西律法的时候，你们要听。不过，就像刚才说的，文士和法利赛人所相信的是双重律法，而他们教导的重心其实是口传律法，就是“祖宗的遗传”，这些教导你们就要小心了。
 
我们可以从马可福音的一段对话更清楚地看到这一点：
 
法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。”又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传……这就是你们承接遗传，废了　神的道；你们还作许多这样的事。”(马可福音 7:5，6-9,13 和合本)
 
耶稣这里重复表达了三次来强调说，文士和法利赛人拘守他们的传统，却废弃了神的诫命。有人说，文士和法利赛人十分看重自己对律法的解释，因而就减弱了神的启示的权威；而且更糟糕的是，他们的解释降低了神的标准，结果歪曲了神的心意。
 
保罗在罗马书第二章中对犹太人的描述很适合用在他们身上，就是他们“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范” (罗马书 2:19-20)。而耶稣却说他们是“瞎眼领路的” (马太福音15:14；23:16和合本)。
 
文士和法利赛人自以为是能正确解释律法的人，而耶稣却责备他们是用人的意思废弃神的旨意了。
 
在这里我们也需要提醒自己，我们是不是也会随着自己的心意、按着自己的意思来理解神的话语？我们有时会不会想要让圣经来适应自己的理论、以至于扭曲和屏蔽了神的心意呢？
 
其次，我们会看到文士和法利赛人自以为自己是义人，因为他们极力在众人面前展现他们的敬虔。
 
经上说，“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的䍁子作长了。” 这里“佩戴的经文”指的是当时他们戴上额头和手臂上的经文匣，是一种装有四段经文的小型的皮盒子，很可能源自律法书中“这要在你手上作记号，在你额上作记念”这句话字面意义上的应用。民数记也提到，“你们佩带这䍁子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。”
 
所以“经文匣”和“䍁子”这些做法都是旨在提醒人们要遵从神的诫命。文士和法利赛人把经文匣做得更大，䍁子做得更长，正是自信他们自己已经遵从了神的诫命，所以以此来炫耀自己的敬虔。
 
我们从其他经文中也会看到他们的敬虔表现，他们会在会堂里和街市中祷告，他们常常禁食，他们会十一奉献等等。所以法利赛人给我们的印象的确就是十分严守律法的人。
 
不过，就像我们刚才读到的、耶稣所说的，他们事实上是以人所设立的各样规条来取代了神的律法。有人说，“法利赛人的规条多得令人烦恼，但至少这些规条是人可以做得到的。”他们发现了人性的弱点，考虑到现实的生活境况，于是调整了律法的标准，让神的律法成为人更容易“遵守”的一些行为规定。当他们守住了这些规矩，就以为自己的行为已经满足了神的要求。
 
可是耶稣说，你们不要效法他们所行的，因为这只是外在、让人看见的敬虔。本章后面，耶稣责备他们的话说，他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；他们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事；他们在细枝末节上谨守遵循自己设定的各种规条，却忽略了律法上更重要的事。借用保罗的话说，他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。
 
我们呢？我们是不是也会设定一些敬虔行为的标准，认为自己只要做了一些事，就是敬虔的人，就是健康的基督徒了呢？我们会不会只想要行出外表的敬虔，就心满意足，以为自己很不错了呢？
 
最后，我们也看到文士和法利赛人以自己的宗教知识和宗教行为为骄傲，以为自己配得众人的尊重。
 
经上说，他们“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”他们喜欢首座和高位，这可以使他们觉得自己很有价值，很有地位。他们喜爱在街市之类的公共场合被别人问安，这让他们能感受到在人群之中他们是身份很重要的人。他们还喜爱拉比的称呼，就是喜欢被视为有智慧，有知识，有权威，可以指教别人的人，他们也享受别人给他们的极大尊敬和从人而来的荣耀。
 
他们所喜爱的，正是他们所追求的，他们的敬虔是为了什么呢？是为了自己能够获得名声、称赞、认可、敬佩和荣耀。
 
可是耶稣说，自高的必降为卑，他们所做的一切都是为了让人看见，却没有行在神的面前；他们寻求从人而来的荣耀，却要受到神的审判。
 
仔细想想，我们会发现文士和法利赛人所展现出来的正是堕落的人性所喜欢的信仰方式，这种信仰方式会体贴人的软弱，也会维护人的尊严。这是一种以自我为中心的敬虔，让人可以按照自己的理解、以自己的方式、自己的努力、并且为着自己的荣耀来过信仰生活。
 
不过这只是一种外表的敬虔，是虚假的敬虔，所以耶稣告诫他的门徒，不要效法他们，不要效法这些文士和法利赛人的信仰模式，而是要跟随耶稣自己，过一种与他们不一样的信仰生活，活出真正敬虔的样式。
 
2.门徒的样式
 
我们来看看耶稣是怎样告诫他的门徒的。
 
◆耶稣说：你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
 
这里的拉比，父和师尊，基本上都是对老师的尊称。耶稣在这里并不是说，我们不能称呼别人为老师或是父亲。耶稣是在提醒他的门徒，不要像文士和法利赛人那样来使用这些称呼。意思是，不要以人作为权威而削弱乃至忽略了神自己的权威，不要以自己为权威来定夺神话语的意思。
 
耶稣复活之后颁布大使命说，“你们要去，使万国万民都作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，并且教导他们遵守我所给你们的一切命令。” (马太福音 28:19-20 现代中文)这里一方面我们看到每一代的门徒都是主自己的门徒，门徒只有一位老师；另一方面我们看到门徒的确有责任要教导下一代门徒，不过他们自己也要首先成为受教者，领受从主而来的命令。
 
耶稣在今天这段讲论中也提醒我们，门徒的含义就是学习者、跟随者和受教者，因而门徒需要有受教的心。
 
作为基督的门徒，今天我们要想一想，我们愿意一生持续不断跟随他，效法他，一生持续不断地学习吗？
 
◆耶稣接着说，你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
 
耶稣之前也说过，“坐着吃饭的和伺候的哪个地位高呢？难道不是坐着的那个吗？然而，我在你们当中是服侍人的。” (路加福音 22:27)文士和法利赛人追求尊荣，想要得到人们的尊敬和服侍，而门徒所应当追求却的是服侍别人。因为他们所跟随的耶稣自己就是来服侍人的，“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” (马太福音 20:28)
 
正是因为耶稣在救赎门徒的时候作了仆人的工作，所以门徒才可以如此彼此服侍；正是因为他付出了代价，把人从罪的刑罚和权势中拯救出来，才使人能够脱离骄傲和自我中心的动机；正是这种追求满足自我的动机藉着救赎而得以粉碎，门徒作仆人的时候，才可以可把焦点放在别人身上。
 
这样门徒才能像保罗所说的，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”而在这一句前面保罗还说，“各人看别人比自己强”，有人说，这也可以理解为“各人看别人比自己更重要”。文士和法利赛人看自己很重要，想要让人来服侍自己，门徒看别人比自己更重要，乐意服侍人。事实上这是新约中基督门徒的典型特征，我们可以看到很多的命令都提到：我们要以爱心、恩赐、谦卑彼此服侍。
 
作为基督的门徒，今天我们要想一想，我们愿意看别人比自己更重要，愿意更多服侍人吗？
 
◆耶稣最后说，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
 
这里的自卑不是跟别人比较之后、认为自己不如别人的那种自卑，这里的自卑是“自己谦卑”的意思，也有译本会直接翻译为“谦卑的人”。“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”这句话在路加福音也出现过，耶稣在那里说了一个例子，正好也和法利赛人有关，我来读给大家听：
 
（耶稣）说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” (路加福音 18:10-14 和合本)
 
门徒不像文士和法利赛人那样自以为义，而是像那个税吏一样在神面前谦卑自己，承认自己的罪和无力，而愿意投靠耶稣，以耶稣为救主，在主那里寻求拯救和安息。法利赛人是不会承认自己是一个罪人的。或许这正是门徒与文士和法利赛人有所不同的核心所在。
 
19世纪英国著名的福音派牧者莱尔在他的名作《圣洁》中，特别用了一章来谈做门徒的代价，他说做一名真基督徒，一个真正要跟随耶稣的门徒，就要失去一些东西：他们会失去自己的义，失去自己的罪，失去安逸的生活，失去世界对他的宠爱。这里我们要留意，门徒要失去的，其实很多正是文士和法利赛人不愿失去、想要紧紧抓住的。
 
今天作为基督的门徒，我们愿意谦卑自己，放下自己来倚靠主，愿意计算好代价来跟随他吗？
 
3.最后的劝勉
 
最后我们来总结一下，耶稣在这段经文中警诫当时的门徒，今天也警诫我们：不要效法文士和法利赛人，不要像他们那样骄傲，自以为义，只是活出外表的敬虔；真正跟随他的门徒不是这样，门徒是谦卑自己、有受教的心、也乐意服侍人。
 
◆这段经文会特别提醒我们中间所有要教导别人的人，不论是牧师、传道、长老，学堂的老师，小组的组长，还是家庭中的父母，不要能说不能行，而是要竭力活出我们所教导的。
 
这不是说你教导的每一项内容，你自己都要完全活出来，但是只要你想要在灵性上引领他人，就必须竭力去活出你所教导的，或至少不断认真尝试去实践。我们不能传承自己没有的，只能传承自己所有的。
 
◆这段经文也提醒所有的基督徒，不要只是关注外表的敬虔行为，而忽略了内心与基督的相交。
 
读经、祷告、聚会都是很美好的属灵操练，是我们需要投身其中的，可是不要忘了这些是神所定的蒙恩之道，是恩典的管道，是要引导我们与神相交的。如果只是以完成这些事、参与这些活动为目标，就会错失亲近神的风险。我们单单只是身体来到聚会的地方，里面却魂游千里，又有什么益处呢？
 
◆这段经文还会提醒所有立志要跟从基督的门徒，不要忘记自己的身份，就是作为受教者和仆人的身份。
 
做主的门徒就是要做一名终身学习者，保持一颗受教的心，不断在主耶稣基督的恩典和知识上有长进；做主的门徒也同时是做众人的仆人，需要挑旺火热服侍的心，不断以爱心、谦卑和圣灵分给我们各人的恩赐来彼此服侍。不要等到牧者、小组长或其他弟兄姊妹挑战你起来服侍的时候，才考虑服侍的事，服侍不仅仅关于教会中的各种职分，服侍是每一位基督门徒的本分。
 
前段时间看到三句话，对我很有提醒，我稍稍修改一下，作为今天分享的结束和最后的劝勉：
 
抓住一切机会学习神的话语；
竭尽一切所能活出神的心意；
想尽一切办法服侍神的百姓。
 
我们一起来祷告……

教会简讯（2025年9月—2026年3月）

2025年

1. 9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。

2. 9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。

3. 10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。

教牧信息

基督是我们的元帅 /晓峰牧师

自去年开始筹备的会友大会得以顺利召开，产生新的带领团队，教会便开始进入到一个新的阶段。我们从中就看到了神在我们中间格外的恩典和工作。后面我们会有很多新的、需要做的事情，但这个时候，我们更加要首先来寻求神的面、神的带领和恩典。在这新的一年即将开始的时候，无论就服事的心态还是事奉的方式，我想以《约书亚记》这段经文来分享我们在属灵上需要做好的准备。因此，今天信息的主题就是：基督是我们的元帅。我主要从三个方面来分享：一，当年约书亚所面对的新阶段；二，服事的属灵内涵；三，我们要做的准备。

马年说马 /小白牧师

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

聆声起舞 /郭牧

很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

晨祷分享

心里得安息 /强富

2026年刚刚开始，盼望我们每一位弟兄姊妹在新的一年里，能够每天回应主的呼唤，来到祂面前向祂俯伏。我们都是劳苦担重担的人，惟有主能够给我们心灵带来安息。主应许了祂必使我们得安息，主的话是信实可靠的，我们何不尝试呢？难道我们要一直背着自己的重担奔走么？

神学思考

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

作为一名基督徒，我认为我们必须做出的一个重要类别区分，就是数据的处理分析和智能的存在。我根本不认为二者是一回事。我承认计算机比人脑算得快，并且当下被称为人工智能的强大算力有望产生超乎我们想象的计算结果，能在许多任务上以多种方式模仿人类智能。但有一点非常重要，我们必须牢记：上帝按照祂的形象造人，因此人类智能与其他任何被造物的所谓“智能”有本质差异。

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

直到今天世人也是这样，明明上帝赐下许多美好的受造物让我们认识他，我们却像瞎眼的，对他所赐的恩典漫不经心。启蒙运动后，人们有了更好的技术，虽然在科学方面更好地认识了世界，但却变得越来越骄傲。即便人们发现了如此精妙的自然现象，也依旧不肯承认这位伟大奇妙神的存在。

服侍反思

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

我们常说“神的时间不错误，神的旨意不能拦阻”。2025年度在教会所开展的两项重点事工——即“分组敬拜”与“会友大会”的预备与实施过程中，我们再次见证了这句话的真实。作为这两项事工的负责人之一，应网刊编辑部之约，现就这两项事工的开展过程作一回顾与总结。

讲道新手的服侍体会 /祖潘

特别是对主日讲道而言，思想自己分发灵粮的责任（路12:42），意识到不要多人做师傅的警告（雅3:1），我常感战兢，但是当预备讲章默想经文时得着亮光，在主日讲道中宣告神的应许、见证神的智慧，我的心不也是快乐火热的吗？“劳力的农夫理当先得粮食。”（提后2:6）这是我在这两次主日讲道的服侍中略有体会的。

信仰生活

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

回看整个过程，有太多的“恰巧”：恰巧有朋友有类似经历、恰巧可以加入临床试验组、免疫疗法恰巧起效、手术时间恰巧完美、恰巧赶上最后一次临床试验，而且治疗免费。若其中任何一步稍有偏差，这条治疗路径都可能无法成立。医学完成了它应当完成的部分，但祂何尝不是托住了整个过程，又使用医学。这一切如果只用幸运和巧合解释，未免太轻描淡写。

我遇见了又真又活的主 /雅各井

直到接下来的主日，国内的团队带领服侍，讲道主题是：我们的神是真神、是活神。圣灵不断感动我，起来见证神，要让你的团队知道我在你们中间行了奇事，我是同在的神。我的眼泪像断了线的珠子一样流下来，何等奇妙的经历，我不能闭口不言。那个主日我站在台前流泪公开见证我被医治的过程，神的灵感动了在场的每一个人。

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

今天我最美的女主角登场了，所以这个时刻我特别开心，非常开心，特别高兴！（全场欢呼声、掌声）我在没有交朋友之前，为自己写剧本，将来会跟一个什么样的姊妹交朋友，然后我们中间会发生一些什么故事。在我跟丰艺交朋友之后，我也为自己写剧本，我们以后会怎么发展，会发生哪些故事。然而今天我站在这里再回看，发现我自己写的基本上没有怎么成就。（笑声）上帝所成就的，远比我自己所写的要好得多得多。

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

我厌恶手机在我生活中已然成了一种偶像。我开始像对待比尔博（Bilbo）的魔戒那样对待它：视之为我的“宝贝”，一个神奇的、绝不能离身的物件。结果，每当担心可能把它放错地方时，我都会焦虑地检查口袋。我越来越强烈地感觉到，我与手机的关系或许不是天堂与地狱的差别，但绝对是更充实人生与更空虚人生的分水岭。

读书频道

图书馆2026年春季荐读

《路德的人生智慧》一书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。

教会文件

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

回顾过去十五年，可以说我们既经历了上帝出人意外的恩典，也走过软弱、痛苦、幽暗的流泪谷。我们从来没有想到过上帝会带领我们走这样一条信仰之路，就像《约书亚记》里所说的那样，“这条路你们向来没有走过 ”（书3:4）。这条道路有欢笑、有眼泪、有艰难逼迫，更有上帝恩典能力的同在，像诗人所说的，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油 ”（诗65:11）。