马太福音 22：15-22 当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”他们听见就希奇，离开他走了。
弟兄姊妹，主日平安！
“马太福音”22章继续记载受难周第三日，也就是教诲日所发生的事。主基督耶稣这日在圣殿中与祭司长、长老、文士和法利赛人辩论，教导门徒和众人，继续彰显其权能与荣耀。
上一章有关教诲日所记载的首先是祭司长与长老前来质疑主基督的权柄，结果显示出的却是他们在真正的权柄面前毫无权柄；接下来就是主基督耶稣所讲的包含明显审判信息的三个比喻，所指向的非常明显。以色列人，尤其是那些假冒为善之人因悖逆神即将面临严厉的审判！可惜以色列人自上而下不仅不肯因此谦卑而悔改，反而变本加厉地继续与主基督耶稣为敌，反守为攻，主动前来挑衅。他们先后提出了三个问题，一个是敏感的政治问题，另一个是深奥的神学问题，还有一个是现实的信仰实践问题——显然都是一些不好回答的问题——企图陷害主，拿主的把柄。今天证道经文所记载的，就是由法利赛人与希律党人联合出面所提出的第一个与政治有关的、纳税的问题。
这几个问题不仅与当时的以色列人密切相关，而且众说纷纭、互不相让。不但如此，这些问题与今天的基督教会同样密切相关。我们同样需要面对如何处理与世俗政府关系的政治问题；需要回答那些尽管深奥却不能回避、疑难的神学问题，就像前些年困扰教会的灵恩问题、千禧年问题等等；更需要处理弟兄姊妹既热心但又常受困扰的信仰实践问题。因此，主基督耶稣在此的教导，同样具有强烈的现实意义，指导我们如何回应并得胜眼下的挑战。不知大家是否还记得，十几年前第二次户外敬拜刚开始的时候，“凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给神”曾一再被提及，用以阐明因教会建堂及户外敬拜所引发的属灵争战的实质，以及教会对属灵与属世权柄划分的神学依据。今天尽管户外敬拜进入了新阶段，但我们所面对的外在环境并没有改变，甚至更为严酷；教会所持守“山上之城”的异象同样没有改变——主的教训依旧是我们脚前的灯、路上的光，指引我们一路前行。荣耀归主名！
表面看来，主基督耶稣所遭遇的试探是出于法利赛人和撒都该人的恶意，但这其中却蕴藏着更深层的属灵含义。作为“除去世人罪孽”，即将被献的真正的逾越节的羔羊，主耶稣在上十字架上被杀献祭以前，必须接受检验，因为只有无瑕疵的羔羊才配献在祭坛上。祭司长、法利赛人与撒都该人的挑衅与试探，恰恰检验出主基督耶稣正是神无瑕疵、无斑点的羔羊，是完美无瑕的赎罪祭！神叫万事互相效力，此为又一见证。
由此也提醒我们，当查考受难周的有关记载时，我们需要记得这一切都是主耶稣在十字架正日益逼近的“阴影”下所完成的！面对着如此艰巨的考验与挑战，主基督耶稣依然能够坦然自若，努力做工，不恐慌、不惧怕、不懈怠、不消沉，实在令人肃然起敬啊！但愿我们在面对内忧外患之时，也能效法主平静安稳，尽职尽责。
以下我们就以经文中的三个问句为题，展开今天的证道分享。
你的意见如何？
法利赛人和希律党人当然不是为真心寻求主基督耶稣的意见而来，这不过是个借口，其目的乃是为陷害主，拿主的把柄，马太一上来就将这一点挑明了。法利赛人为此可是下了一番功夫的，具体可以从以下几方面看出：
首先是私下密谋，精心策划。显然，诸如问题和可能的答案、由什么人出面、以及方式方法等都经过仔细推敲，自认万无一失。由此不仅能反应出这些人的阴险用心，而且也间接说明他们既然无法光明正大地胜过主耶稣，就不惜求助于诸如阴谋诡计、暗设陷阱这类见不得人的勾当了。只是结果又一次与他们所幻想的正相反，主基督耶稣不仅丝毫未受其害，反而借此又一次彰显出其属神的智慧、权能与荣耀！
基督徒与基督教会既是光明之子，行事为人就应当光明磊落，正如圣经所教导的那样：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。… 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”（弗 5:8、11-12）不能摆在台面上的事、暗箱操作的事、以及各样的阴谋诡计都不合圣徒的体统，基督徒不仅不能参与，而且应当抵制。
其次是精心选择并设计了构陷的问题，即纳税给凯撒可以不可以？这里的“可以”显然不仅仅是指一般意义上的愿意不愿意，或是合理不合理，而是指是否合乎神的律法。由此可以看出来者的不善，他们的问题不仅是一个敏感的政治话题，同时也是一个实践性的神学问题，暗藏杀机——无论如何回答，都很容易引发一部分人的不满！于是，就很容易被人拿住把柄。
当时犹太人处于罗马异族政权的统治之下，被迫向罗马当局缴纳包括人头税在内的各种税负，犹太人对此极为反感，甚至在主后6年因此而引发了一场叛乱。这不仅仅是因为很少有人甘心乐意地纳税，更是因为以色列人认为自己是神的选民，神是他们唯一的王，除了忠于神以外不应当忠于任何外邦的君王，就如他们对主耶稣所声称的那样：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”（约 8:33）故此，若主耶稣支持纳税给凯撒，法利赛人就可以污蔑他不忠于以色列人，甚至不忠于神，甘愿做外邦人的奴仆，就类似我们中国人所谓的“汉奸”。这样，主基督耶稣的声望就会大大下降，从而失去民众的支持与拥戴；但如果主耶稣公开不支持纳税给凯撒，希律党人就可以控告他心怀不轨，企图反叛罗马人的统治，从而被官府治罪。在他们看来，主基督耶稣这次无路可逃，必定落入他们设下的陷阱。由此可见，法利赛人密谋时下了多大的功夫，他们对主基督耶稣的仇视有多强烈，不达目的誓不罢休！
罪人的本性就是如此！作恶的时候不遗余力，表现得“既聪明又伶俐”，真是可悲又可恶啊！基督徒既已重生为新造之人，就要弃绝这一切，“脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗 13:12-14）
再次是安排由法利赛人的门徒和希律党人共同出面。原因相当明显，就是像我们上面所分析的那样，保证陷害的成功。在这样的安排中，有两个细节透露出他们的险恶用心。一是法利赛人自己不出面，而是利用门徒出面。这些门徒比较年轻，不大成熟，有些可能没有参与密谋，甚至可能是想真心讨教。这样就会显得比较真诚，从而使主放松警惕，更容易达到他们的目的。
二是法利赛人与希律党联手。前者已多次出现，我们比较熟悉。他们自以为敬虔，是主耶稣在世传道时的主要敌对者。后者则是一个支持大希律家族在犹太地执政的政治团体，拥护罗马人的统治，圣经记载不多。显而易见，这两个群体从里到外差异极大，本不大可能和睦相处。但现在却为着同一个敌人、同一个目标而彼此联合在一起——这正符合属灵争战的特征！世人不论彼此间有多少纷争，但为着抵挡神、抵挡真道与福音这一共同的目的却能联合在一起！当年如此，今天同样如此！世界的力量之所以联手逼迫教会和基督徒，是因为他们都是属世界的，都在撒旦的权下，正如“约翰福音”所记载主曾告诫门徒的那样：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约 15:19）因此，我们不必惊奇在世所遭遇的逼迫和苦难，尤其不必惊奇世界的力量联手反对教会，因为那正是教会与基督徒分别为圣的印证与记号。
这也提醒我们，不可为达目的而不择手段，盲目地与各种势力妥协、勾兑或结盟。这样不仅败坏基督教会的见证，而且一定会将世俗引入教会，从而威胁教会的生存。既然不能离开世界，教会当然不能“唯我独尊”地拒绝一切，否则就没有办法达成传扬真道的使命。但实际运作时一定要谨慎，来者不拒。比如总有人企图建立“地上天国”，于是就与各样的政治势力结盟，为其站台呐喊，甚至使教会沦为笑柄。再比如，为免遭逼迫而与世界妥协，结果一定是同流合污等等。求圣灵充满我们，能慎思明辨，从而做出圣洁与智慧的选择！
最后是一上来的奉承话，应该也是预先策划好的。法利赛人先给主耶稣戴了顶不小的“高帽子”，称赞主诚实、不徇情面、不看人的外貌等等。法利赛人说的当然没错，但出自他们之口，听上去总有点“黄鼠狼给鸡拜年”、没安好心的味道。
法利赛人为什么要以奉承的话开场呢？目的不外乎有两点。其一是企图使主耶稣放松警惕，更容易落入其圈套。这一点非常容易理解，因为我们太多的时候就是因别人的奉承而飘飘然，不再警觉，从而中了其诡计。其二用当下流行的话说，就是要给主耶稣先按上一个“强力的人设”，从而达到他们陷害主、拿主把柄的目的。既然你是一个诚实的人，你就不能耍滑头，不能避而不答，就必须正面回答我们的问题，亮明自己的观点和意见！他们企图把主耶稣逼到墙角，让他不得不就范。
一定要小心奉承的话！因为说奉承话的往往别有用心。希西家王就是在巴比伦使者的奉承中迷失了自我，从而留下极大后患的。喜欢听奉承的话，这是人性的软弱与破口之一，需要特别警醒。我们需要为自己守望，也要彼此守望，更为教会领袖守望，以免落入这样的试探而跌倒。同时，作为圣徒，我们也不要奉承别人，尤其不要言不由衷。总要以诚实待人，不徇情面，不以外貌待人，在爱心里说诚实话。
为什么试探我？
主基督耶稣是谁？这是祭司长、民间的长老、以及文士和法利赛人一直未能真正认识、真正明白的。作为神子，他无所不知、鉴察人心；作为人子，他被圣灵充满，智慧无法测度——岂是法利赛人可以算计的呢？面对不善的来者，主基督耶稣单刀直入：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”从而将他们险恶的用心与目的暴露在众人面前。
主基督一如既往，称他们为“假冒为善”之人——这里尤其从他们的虚伪上体现出来。他们明明是来陷害主，企图拿主把柄的，却装着请教与探讨的模样，又刻意打发看上去更“纯真”的门徒，其虚伪可以骗得了人，但如何骗得了无所不知、无所不察的神呢？主基督耶稣一上来首先就揭露其内在险恶的用心与目的，既是对心怀叵测的法利赛人与希律党人的警告，促其悔改；又是提醒现场的门徒和众人以便透过表象看清楚背后的实质，不至于被迷惑；更是借此再次彰显自己至高的权能与荣耀！只可惜，法利赛人、希律党人与撒都该人至终都不愿降服，不肯回头，错失了最后悔改的机会。
基督徒行事为人不可虚伪与假冒为善，而应当追求正直、良善与诚实。不可当面一套背后一套，或是说一套做一套，或是口是心非、言行不一。这些连世人都大不以为然的事，就更不合圣徒的体统了！教会内弟兄姊妹之间，就更当彼此坦诚相见，是就说是，不是就说不是。
法利赛人可不仅仅是假冒为善那么简单！他们乃是又一次试探神的儿子，也就是试探神，这是非常严重的罪！主基督耶稣在受魔鬼试探的时候曾引用圣经的话回答说：“不可试探主你的 神。”（太 4:7）现在法利赛人屡犯此罪，不仅不自知悔改，反而变本加厉，实在难逃受严厉审判的结局了。难怪主基督前面所讲的三个比喻都是审判性的，因为神审判的时间即将到来，假冒为善之人与形式宗教之事都将被彻底拆毁、挪去。
基督徒万不可试探神，这可是大罪啊！你也许不服，觉得自己即便不够敬虔，但怎么也不至于犯这么大的罪！公然试探确实可能没有，但无意中有时就干了这样的事。比如心存侥幸，以为“神不知鬼不觉”，其实怎么可能呢？在无所不知、鉴察人心的神面前，还是敬畏、谦卑、诚实为好；再比如，有时反复求问神，看上去似乎是怕不清楚神的旨意，怕走错了路，但心里真实的想法却是不愿意接受神的安排，不愿顺服，不想付代价等等。让我们谨记使徒保罗的教训：“不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6:7-8）真不明白可以问，一旦明白了就不要再问了，尽快迈开顺服的脚步吧！
这像和这号是谁的？
尽管揭露出法利赛人险恶的用心，但主基督耶稣依旧巧妙地回答了法利赛人与希律党人所提出的问题。这不但是为要显明神的儿子不仅不能被试探所胜，反能胜过一切的试探；而且是要以此教训门徒，并给历代教会——包括现今的我们——留下处理教会与社会、属灵与属世关系的重要指导原则。
法利赛人自以为密谋得天衣无缝，可以置主基督耶稣于绝地，但在智慧与权能之主面前，除了自取其辱还能怎样呢？主基督耶稣并未落入圈套，也没有按法利赛人预想的套路出牌，而是另辟蹊径，首先提出了一个看似与之无关的要求：“拿一个上税的钱给我看。”这个要求不会令人为难，至少一同前来的希律党人一定拿得出。但在这个要求的背后，却深藏着主基督耶稣的大智慧。
既然拿得出这个罗马政府官方的货币，拥有并使用它，也就意味着这人至少在某种程度上，或是在现实的意义上，接受并承认其背后所代表的权柄，即罗马异族统治者的权柄！罗马银币一面雕刻着凯撒的头像（这一点令许多犹太人反感），是罗马在当地统治权的具体体现——货币自古至今都是国家权力的重要体现途径！主基督耶稣随后的问题：“这像和这号是谁的？”正是为显明这一点。现在法利赛人也不得不承认他们正处于罗马恺撒政权统治下的现实，因此有对该政权当尽的义务（希律党人自不必说）。既然如此，是否该纳税给凯撒的答案就非常清楚了。一个人不能承认权柄而不顺服，也不应该享受益处（如使用其货币）而不尽义务——这都是不公义的！
基督徒既作为世上国度的国民，在享受国家与社会所提供的各项权利的同时，同样有尽各项当尽义务的责任，就如纳税、服兵役、遵守法律法规、维护秩序与和平等。就一般的社会责任而言，基督徒与基督教会都应当自觉履行，成为奉公守法的好公民。即便是那些有争议之处，基督徒也应当基于和平之子的身份，尽可能以合法与和平的方式寻求合宜的解决。正因如此，户外敬拜头几年争战比较激烈的时期，教会多次重申要尊重执法部门和执法人员的权柄，今天依旧还是这样要求。
主基督耶稣接下来阐明了一个处理属灵与属世，也就是教会与社会关系的基本原则，即“凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给神。”基督徒与基督教会具有双重身份，一边是天国的子民，“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”；另一边又是地上国家的公民，接受世俗政权的统治与管辖。这二者之间是有张力的，该如何化解？关键的指导原则就是该谁的就归给谁！
神在地上既设立教会掌管属灵的权柄，同时又设立政府掌管属世的权柄。前者包括教会的存在（作为属灵而不仅仅是社会团体）、组织、人事、财务、聚会、讲道、圣餐、拓展与宣教等，都是神赋予教会的，任何人或组织都剥夺不了；后者如收税、维护治安、公共管理、司法、乃至军事行动等，同样是神赋予世俗政府的。两类权柄既都出于神，理当在彼此尊重的基础上各司其职，不僭越各自的界限。
当然，现实世界总是不完美的，两种权柄的界限也不一定总是那么清晰。教会有时会越出属灵的权柄界限，侵入世俗的领域，就如中世纪天主教会的所作所为，给教会带来了许多负面的东西，成为宗教改革的导火索之一。世俗政权也常常越过世俗权柄的界限，企图侵入属灵的领域，将教会纳入其权柄之下，就如我们现在正在经历的。我们对此有切身的体会，因为教会在过去近二十年里争战的核心就是——捍卫教会属灵的主权与独立性，捍卫基督徒天国子民的身份！
由此可简单总结出基督徒与基督教会处理属灵与世俗权柄的原则。神与主基督具有至高无上的权柄，并且是地上其他一切权柄之源，基督徒与教会必须在顺服此权柄的前提下顺服其他权柄，包括教会在地上属灵的权柄；基督徒与教会同样必须尊重并顺服神所设立的属世权柄，尽自己作为地上国民的义务。
法利赛人与希律党人对这样的结局非常“希奇”，因为实在超乎他们的预料！我想门徒与在场的众人感受也差不多——这不仅是赞叹于主基督耶稣的智慧与洞见，更是慑服于其属天的权能与荣耀！
法利赛人铩羽而归，但争战并未结束，接下来记载的就是撒都该人登场了。
最后，我们以使徒保罗在“罗马书”中有关尊重与顺服权柄的一段经文结束今天的证道——这段经文不仅教导我们将凯撒的物归给凯撒，更宣告凯撒、凯撒的物与凯撒的权柄都是属于至高神的！
罗马书 13:1-2、5-7 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。 … 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。
阿们！
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
