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我的心也必常在那里——2018年12月16日主日讲章/曾淼 传道


亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

在今天要跟大家分享的列王纪上第九章中,关于所罗门建造圣殿的这个部分就要告一段落。在前几章中,我们跟大家分享了所罗门为了建造圣殿所做的准备,以及他建造圣殿和王宫的过程。到了上一章,是圣殿竣工之后,所罗门王聚集了以色列全会众,将约柜抬进至圣所,耶和华的荣光就充满了殿;接着,所罗门在众人面前向耶和华以色列的上帝来祷告,又在圣殿的院子当中行奉献礼,献了数不过来的祭物。众人看到神向以色列所施的一切恩惠,也都心中喜乐。看起来,建造圣殿都已经圆满完成了。但是所罗门向耶和华以色列的神所作的祷告,神究竟垂听了没有?所罗门所做的这一切,耶和华都悦纳了吗?第九章的1至9节就为我们揭晓了这个答案。只不过,上帝不是在圣殿建好之后立马显现的,而是在所罗门建造完了圣殿、王宫、和所有他想要建造的之后才第二次向他显现。这时候所罗门已经做王二十多年了,超过了他统治以色列一半的时间;凡是他心里想做的项目、想建的工程,都顺顺利利地完成了(代下7:11),可谓事业有成。或许我们可以说,上帝刻意选在这个功成名就、可能要面对中年危机、又最容易迷失自己的时间点上向所罗门再次显现,来肯定他、勉励他,也警戒他。

一、耶和华应允所罗门的祷告

耶和华对所罗门说:“你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中,我的眼、我的心也必常在那里。”(9:3)

这是一个多么蒙恩的时刻!所罗门在他的祷告中深知,耶和华上帝在天上,他原本不需要在地上有个殿宇做他的居所,这个殿宇也丝毫不能限制他的作为。所以他一再地祷告说“求你在天上垂听”,因为那才是上帝的所在,是我们原本无法企及的。现在,上帝向所罗门确认说,你所祷告祈求的,我都应允了。说明所罗门都祷告在了神的心意中,神也真的从天上垂听了!不仅如此,耶和华将这殿分别为圣,使他的名永远在其中,他的眼、他的心也必常在那里。神的这几重应许意味着什么呢?首先,圣洁是神的属性。一切事物若要与神发生关联,都必须是神将其从这个被罪所玷污的世界当中分别出来,才能承载神的同在。圣殿之所以是圣殿,不在于外面包了多少金子、里面立了多少香柏木的柱子,而在于神自己的同在,且只能是出于他主动的作为。神将第七日分别为圣,就成为安息日,是专属于神的神圣的时间;神将会幕、圣殿分别出来,就成为一个人可以与神相会的神圣的空间,反映着神在天上那荣耀、圣洁的所在。其次,神使他的名永远在其中,意味着神愿意让他的名字跟这个地方挂上钩。每一个地方的名字,我们听到的时候都会产生一些联想。比如你听到北上广会想到什么?听到金三角会想到什么?你听到所多玛、蛾摩拉会想到什么?听到伯利恒、各各他又会想到什么?每一个名字都跟那个地方的人和事有关。所以说,神要使他的名在哪里这件事非同小可,神的名声将跟那个地方的人和事产生关联。我们有时候跟朋友开玩笑,会说“我不认识你!”,或者“别说你认识我!” 那就是说,你太丢人了,跟你有关系会让我也显得很丢人。我们就知道,“名在其中”所具有的分量。而上帝选择了这殿作他的居所、作承载他名字的地方,而且期限是永远。不管将来圣殿的命运如何,神的名都跟它绑在了一起。这座看得见、摸得着的建筑物,向每一个来到这里敬拜的人宣告着那位看不见的神的同在,提醒他们神在历史当中拯救的作为,彰显着他作为宇宙真正主宰的威严与荣耀。最后,神说,“我的眼、我的心也必常在那里”。眼目之所在,其实往往也是心之所在,意味着在乎、看顾,鉴查,和保护;而心对于以色列人来说,更是一个人全部情感、意志、理性的核心所在。妈妈的眼目,永远追随着自己的孩子,即便她看上去在注意着别的事;而一个小孩子总是要在父母的视线里才能够放心玩耍,一旦父母稍稍离开一会儿,孩子随即就会注意到,然后马上感到不安。当我回顾少年时期的日子,让我感到最幸福的回忆是我每天上学从楼下骑车出发的那段路上,每当我回头望向9楼家里的窗口,妈妈总是站在窗户边上在向我挥手;不仅如此,很多很多次我放学回来快骑到家的那段路上,我又能看到妈妈站在窗户边上迎我回家,总是让我惊讶不已。 妈妈这追随的目光,让我日后能够去想象天父的慈爱,以及他如何向我仰脸、使他的脸光照我。当神说他的眼、他的心必常在这殿,其实是在说,神将他的所是、他无微不至的眷顾都倾注在了这里,他极其关注从这里向他发出的呼求和祷告,因为他是何等地想要跟属他的子民建立起个人性的关系!

二、耶和华勉励、警戒所罗门遵行律法

神这样子的顾念、倾心,他要人怎样回应他呢?他想以真心换真心。这就需要人做出一个选择。虽然神应允了所罗门的祷告,也拣选了圣殿来彰显他的同在,但是维系人与神之间这一份个人性关系的,却不在于这座殿,而是取决于人是否遵行神所吩咐的和是否谨守他的诫命律例,这一点连王也不例外。换句话说,神所在乎的,是人是否守跟神之间的那个约。接下来的4-9节,就是我们所熟悉的、申命记式的“两种道路”的人生选择—“你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’ 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去侍奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。”(4-7节) 一方面,遵行诫命就蒙福;另一方面,背道则会遭到弃绝。自从神在西奈山与以色列人立约以来,这个严肃的道路选择就一直摆在以色列人面前,从摩西到约书亚,从大卫到所罗门,每一代都是如此。只不过,因着神与大卫立约,从大卫开始,守约的祝福变成了坚立国位,大卫也成为了遵从神的好王典范。现在,神照着对大卫的应许来与所罗门立约,同样是说,所罗门国位的坚立是以他谨守遵行神的律例典章为前提。

那么,神一再提醒以色列人谨守遵行的神的律例典章,究竟是什么呢?换句话说,律法的本质是什么呢?我认为就是神原本放在人身上、而人因着犯罪所失落的神的圣洁、公义、慈爱、怜悯等性情和心意。先知耶利米论到约雅敬的父亲约西亚时这么说道:“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤,那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?这是耶和华说的。”(耶22:15-16) 弥迦也说:“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义、好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥迦书6:8) 可见听从神的吩咐、遵行神的律例典章,就意味着认识、分享神的性情,以神的心为心、并且指导自己的行动。换句话说,与神同行,就是将自己的心思意念、举止行动都纳入到神的统治之下,让神在自己心灵的宝座上做王。所以,一个合神心意的人,是一个让神在自己心中居首位的人。

从神对大卫的评价我们可以看出神对待他的仆人满有怜悯和恩慈。虽然大卫犯过很严重的罪,但是他在神面前忧伤痛悔。在神看来,大卫“除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的”(王上15:5)。所以,神称大卫“存诚实正直的心行在我面前”(4节)。当年耶和华派撒母耳去膏大卫时说:“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上16:7b)。这样看来,人心里面最根本地决定一个人所做出的行为是善或恶的动机是什么呢?就是一个人对神的态度和意志是听从、遵行、守约,还是不听从、不遵行、不守约。这也就是一个人能否维系跟神的关系之根本所在,也是我前面所说的,神想要以他的真心来赢取我们的真心。所以在法利赛人和税吏的比喻中,税吏什么都没有做,只是真心痛悔,就已经被主算为义了;而法利赛人虽然外在行为无可指摘,却因着内心骄傲、自义而不被主喜悦。而所罗门王作为代表神来治理属神的以色列民,他对于神的态度则决定着今后国位是否能够永续。虽然君王统治着地上的国,但耶和华是以他的诫命律例统治人心。

神看重所罗门为他的名所建造的这座辉煌的圣殿吗?说看重的话,那是因为这是称为耶和华名下的圣所,是他的子民向他祷告的地方;但是如果跟以色列人的心是否归向他比起来的话,又并不看重。倘若所罗门和以色列人的后裔不跟从神、不守神的诫命律例、去侍奉敬拜别神,那么神就不惜将以色列民从他所赐的应许之地上剪除,也将他为自己的名所分别为圣的殿舍弃不顾(7节)。神不要面子,他也不喜欢用外在的徒有其表,来掩饰内里的空洞、缺乏。若没有了敬虔的实意,若失落了那颗真心,神的审判就会临到他的子民,哪怕辉煌的建筑被毁也毫不吝惜。事实上,早在神与以色列人立约的最初,神就已经交代清楚:人若听从、遵行、守约,就得享在万民中作属神的子民这份殊荣;若不听从、不遵行、不守约,就遭咒诅,在天下万国中被抛来抛去,并且令人惊骇、笑谈、讥诮(申28)。不论是在旧约时代、还是新约时代,福音都是一把双刃剑,正反两面同时见证着神拯救和神审判的消息。当神审判的那一日来到,被毁坏的圣殿和被荒废的土地都会向人诉说着:“是因此地的人离弃领他们出埃及地之耶和华他们的神,去亲近别神,侍奉敬拜他, 所以耶和华使这一切灾祸临到他们”(9节)。

三、所罗门的政绩

听完神对所罗门勉励、警戒的话,我们心里会想:所罗门会效法他父亲大卫,谨守遵行神的律法吗?还是会转去不跟从神、侍奉敬拜别神呢?他会照着耶和华的心意秉公行义、作王治理以色列民吗?第九章余下的篇幅记叙了所罗门的其他政绩,这个部分就可以回答这几个问题。首先是所罗门与希兰的合作关系。“推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木和金子,所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰”(11节)。按照建殿之初二人所约定的,希兰为所罗门提供香柏木和劳动力,所罗门则报之以粮食。经过二十年的大兴土木,所罗门的财政紧张,只能用城邑來抵押。希兰照着承诺供应了所罗门一切所需,最后只得到了二十座没有太大价值的城,看了以后很不满意,就称这片地方“迦步勒”,意思是“枷锁”或“不悦”,显示他在这个关系中处于下风。希兰原本是大卫的朋友,鼎力支持所罗门的建殿工程,所罗门如果不说是没有诚实守约,至少也是占了不少便宜,有失公义。在所罗门的政绩中,几乎全部都是围绕着建造工程的。除了圣殿和王宫,所罗门还建造了米罗、耶路撒冷的城墙、一些防御城、堡垒、积货城,还有屯车和马兵的城。可以说,所罗门倾其国力在这些建造工程上。所罗门的其他政绩中还包括他每年三次在耶和华的坛上献祭、烧香,满足宗教的基本要求;此外他还开展了航海业,跟希兰合作搞贸易,得了四百二十他连得金子,相当于他年财政收入的三分之二。

纵观所罗门的政绩,从一般意义上来说,他打造了出了以色列的一个辉煌盛世。不论是政治上、经济上、军事上、外交上,所罗门都取得了辉煌的成绩。可是放在1-9节耶和华再次向所罗门显现所提出的劝诫下来看,我们不得不说,除了建造圣殿之外,所罗门做的这一切跟神的关系不大,而且我们能感觉到帝国的繁荣富强之下隐隐约约的危机。大兴土木、劳民伤财;最忠诚的外交伙伴不满;未灭尽的迦南人都在国中服苦、以及外邦的妻子入主王宫,彷彿昭示着异教风俗和偶像崇拜就在不远处;到处去获取金子……这一切让我们看到,虽然所罗门爱耶和华(王上3:3),但他并不是全心全意爱耶和华,他还爱许多别的东西。所罗门非常热爱建造,这是他事业的激情所在;他还爱金子,爱外邦女子。用今天的话来讲,所罗门爱神,但他也爱事业、爱钱、爱女人,而这些至终会引他偏离神、敬拜偶像。他忘记了,“若不是耶和华建造城墙,建造的人就枉然劳力”(诗篇127:1)。其实,这也往往是今天我们信仰的真实状态。

从所罗门献殿时所作的祷告,到在那十几年后所罗门的生活,我们看到的是一个人经历过属灵的高峰,随即回到自己的日常,该干嘛干嘛去了。就好像今天我们也会在一些培灵会上、奋兴会上感动得泪流满面、愿意把自己完全献给神,但是回家之后我们很快就忘了,很快就打回原形。属灵高潮代替不了平日点点滴滴的顺服。也许我们能从所罗门身上借鉴的,就是谨记神在第二次向他显现时对他所说的:“存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章”。存诚实正直的心行在神面前,不是完成一年三次献祭、烧香的宗教义务,而是培养自己时常地活在神的目光中、活在神在耶稣基督里向我们所施的慈愛和所立的约中。每一天立志遵行神的旨意、顺服圣灵的带领,这才是更真实的信仰。所罗门晚年的时候向神悔改,他在《箴言》书里写道:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出”(4:23)。如何保守我们的心呢?就是保守我们里面顺服神的态度,保守我们不管付出什么也要遵从神的心志,保守我们能够接收到他的目光、他的爱意,也能以爱来回应他的能力。

亲爱的弟兄姐妹,就像所罗门按照神的心意作王意味着他要反映神的性情,今天我们也照样要向我们的配偶、子女、父母、弟兄姊妹显出神的圣洁、公义、怜悯、慈爱,彼此以恩慈相待。今年,我们当中已经开始有信二代的孩子开始成为预备会友了。对于他们很多人来说,他们没有“信主前”,只有“信主后”,只有跟着爸爸妈妈的信仰。这有可能意味着他们对于信主所带来的生命翻转体会得不深,对罪和恩典体会得也不深。我们要怎样向他们见证神的真实?怎样激发他们对神有深切的渴慕和活泼的信心?怎样带领他们一生走专心爱神的道路?

盼望我们在这等候欢庆救主降生的节期,再一次邀请主—我们天上的大君王坐上我们心灵的宝座,让他完完全全地来占据我们的内心,统管我们的人生。

回应诗歌:主,我邀请你(292)

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