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也要使你们永远敬畏耶和华——2014年3月30日主日讲章/小白牧师

约书亚记4章(节选):
1-3 国民尽都过了约旦河,耶和华就对约书亚说:“你从民中要拣选十二个人,每支派一人,吩咐他们说:‘你们从
这里,从约旦河中,祭司脚站定的地方,取十二块石头带过去,放在你们今夜要住宿的地方。’”
15-18 耶和华晓谕约书亚说:“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”约书亚就吩咐祭司说:“你们从约旦河里上
来。”抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来,脚掌刚落旱地,约旦河的水就流到原处,仍旧涨过两岸。
21-24 对以色列人说:“日后你们的子孙问他们的父亲说:‘这些石头是什么意思?’你们就告诉他们说:‘以色列
人曾走干地过这约旦河,因为耶和华你们的 神在你们前面使约旦河的水干了,等着你们过来,就如耶和华你们的
神从前在我们前面使红海干了,等着我们过来一样,要使地上万民都知道耶和华的手大有能力,也要使你们永远敬畏
耶和华你们的 神。’”
弟兄姊妹,主内平安!
今天我们分享《约书亚记》第4章。

上一章记载神吩咐以色列人跟随耶和华的约柜过约旦河。当抬约柜的祭司的脚一踏入河中,约旦河的水立刻断流 ,在上游亚当城立起如垒(仿佛瞬间筑起一道透明的水坝)。于是,以色列人走干地过河,而在此期间,约柜一直留在河中,保守神的子民尽都过河——以色列人终于进入了迦南应许之地。

这是一个历史性的时刻:它标志着摩西及历代以色列人的盼望开始成为现实;也标志着神在四十年前对在旷野中 背叛的那一代人的审判已经终止;更标志着神在四百多年以前给亚伯拉罕的应许开始应验。在这样重要的时刻,以色 列人都做了什么呢?或者更确切地说,在救恩历史的焦点时刻,神要以色列人做什么呢?本章记载了两件事:一是立
石为证,二是全体国民尽都过了河。

一、立石为证
关键的历史时刻或重大的历史事件以后,人们通常会设立一些标志物,作为长远的纪念。在约柜即将上岸、约旦 河仍为干地的时候,以色列人立了两个石堆作为纪念。

1、吉甲的石堆

第一个纪念石堆立在迦南地的吉甲。关于这个石堆,有四点值得我们思考。

首先,这个石堆是耶和华神亲自吩咐立的,以为纪念。过河之前,约书亚就对百姓说过“这条路你们向来没有走 过”(3:4),因此要紧紧跟随约柜的带领,完全依照神的引导而行。于是,什么时间过河、以什么方式过河、在哪 里过河等等都是神亲自定下的,而约书亚与以色列民则不折不扣地遵行了。现在既然已经过了河,接下来当做什么,
同样要听神的吩咐。神吩咐他们的第一件事,就是取石头,准备建立纪念碑,以色列人立即遵行。综观整本约书亚记 ,以色列民基本都保持了这种对神的顺服,因此就大得祝福。

其次,神指示了建造纪念碑的具体细节。就时间而言,神要约书亚在神迹发生的期间下河取证物;就地点而言, 神要约书亚在神迹发生的地点约旦河中取证物,并带到当晚住宿的地方吉甲——这是以色列人所得应许之地的首邑, 后来作为攻占应许之地的大本营;就证物而言,神要约书亚取祭司所站之地,即神留名并与其子民同在(约柜正是这
两者的标志)当地的石头。这些石头本在河底,不为人所知,但却因着神为其子民大能的作为而显明在光天化日之下 。以后,每当以色列人说起“这些石头可都是从约旦河底带到这里”的时候,你说,还有比这更合适的见证与纪念吗 ?回想当年摩西建造会幕的时候,神同样指示了各样的细节,要以色列人谨守遵行。由此可见,在遵行神旨意的信仰
之路上,不仅在大事上,就是在各样的细节上,始终都要严格按神指示的去行,这才算真正、完全的顺服。

第三,石头共有十二块,以色列每支派(包括约旦河东的两个半支派)的代表各取一块。其实,早在过河以前,耶和华神就已经吩咐约书亚预备好各支派的代表了。这意味着神是带领整个以色列人进入应许之地的,也要全体以色 列人纪念他的作为,作者所谓“国民尽都过了河”的记载也表达了同样的意思。当然,各支派一同立石纪念,也有助 于以色列民在共同信仰基础上的合一,从而在得地为业的过程中彼此扶持。在后来争战中,事实也的确是如此。

最后,约书亚两次说明为什么要如此行的意义——这显然是从神领受的:“日后你们的子孙问他们的父亲说:‘ 这些石头是什么意思?’你们就告诉他们说:‘以色列人曾走干地过这约旦河,要使地上万民都知道耶和华的手大有 能力,也要使你们永远敬畏耶和华你们的 神。’”对于外邦人来说,这石堆不仅见证了神的大能大力,而且标志着 神与他自己子民的同在。当年过红海的神迹曾经使耶利哥城的人心都消化,今天过约旦河的神迹岂不将使迦南人大大 惊慌,从而在以色列人面前站立不住吗?对于以色列民而言,这石堆首先是为信仰的传承而立。亲身经历过这大神迹 的一代人迟早要过去,因此他们有责任将信仰的经历传给后代,好成为历世历代信徒的见证。同时,耶和华神也要自己的百姓通过纪念这神迹而心生敬畏,好一生依靠、敬拜耶和华。这里教导我们有关神迹的重要真理:即神迹不仅是 为解决我们当前的难处、使人受益,更是为见证神大能的作为,是为叫我们因此而敬畏神!

由此回顾守望教会这几年所走过的路,颇有些类似之处。以建堂为例,这是一条我们以前从未走过的路,尽管我 们不象约书亚当年那样不断有从神直接而来的吩咐,但建堂的过程同样满了神清晰的带领。从最初同工们共同的看见 ,到精心的筹备,再到印证条件的顺利满足、在极度艰难的时刻签约意想不到的大恒、一礼拜内筹齐所余款项,直到
现今为完成建堂而持续进行的争战,都在在彰显了神的引导、同在与大能大力。单就建堂奉献而言,不就是一个清清 楚楚的神迹吗?每当我思想这些的时候,总是心生敬畏——独行奇事的耶和华的名是应当称颂的!这是神在当今的时 、在他自己的教会中大能作为的明证。从这个意义上讲,无论进堂与否,新堂都已经成为一个纪念的“石堆”,正
如以色列人当年立在吉甲的一样。

2、约旦河中的石堆

第二个石堆立在约旦河中,抬约柜的祭司站立之处。这个石堆不是神吩咐立的,但从记载的上下文看来,却是为 神所悦纳的。

这石堆立在河床上,当以色列人过河以后,即为河水淹没,人不再看见。但神鉴察万事,自会记念。如果说吉甲 的石堆是神向以色列人所立之纪念的话,那么约旦河底的石堆,就是以色列人对神的回应了。这石堆既是一个见证: 见证以色列人经历了神的大能,遵行了神的旨意;又是一个祈求:祈求神一如既往地看顾以色列人,尤其是在即将开
始的争战中。这提醒我们:纪念神过去曾经在我们生命中的作为,既有助于坚固我们的信心,能以继续遵行神的旨意 ;也有助于我们在艰难的日子里仰望、等候神,从而靠主得胜。

这两个石堆都是为见证神大能的作为,是为传扬神的名,归荣耀与神。这是所有纪念唯一的意义。如果人是为宣 扬自己的名而设立纪念,则势必如巴别塔,终究成为人的羞辱。几百年以后扫罗王在与亚玛力人争战之后,到迦密立 了纪念碑,又下到吉甲,但结果却是被撒母耳严厉斥责,更为神所弃绝。今天当你有机会去这些地方朝圣、瞻仰这些
纪念物的时候,就要思想神的荣耀、神的伟大,从而能更敬畏神。同时,它们也是为传承信仰,以便神的作为能在神 的百姓中世代纪念,这同样是我们作为主的门徒的责任。

二、尽都过了河

本章经文记载的另一件事就是“国民尽都过了约旦河”。有关过河的过程记载得比较简略,重点同样在以下四个 方面。

首先,经文两次提到“尽都过了河”,也就是说该过河的一个也没有落下。这显明了神的慈爱、信实和对自己百 姓周到的看顾。当年神带领以色列民出埃及的时候也是如此,甚至连牲畜都没有留下一蹄。神应许祝福亚伯拉罕的子 孙,赐迦南地给他们为业,今天就一个不落地把他们带过了河。我们的主同样应许他的门徒:“他所赐给我的,叫我 一个也不失落”。(约 6:39)因此,我们可以何等放心,因为主既已应许,就必成就。

其次,经文记载“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,都照摩西所吩咐他们的,带着兵器在以色列人前头过去 。”这两个半支派已经在河东得着产业,但作为承受应许之全体以色列人的一部分,仍然有义务与其他支派一起在迦 南地争战。为此,他们当日在摩西面前承诺必与弟兄们一起过河、一起争战,如今他们没有食言。他们派出了为数不 少的精兵,并且走在最前面,作开路先锋。这实在值得我们效法:作为领受同一个异象、一起奉主的名争战的教会, 理应彼此扶持、彼此相爱,作为一个整体参与神托付的事工。而那些已经领受了主更多恩典的肢体,更应当主动走在 前面,象当年约旦河东的两个半支派一样。

第三,经文提到“当那日,耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大,在他平生的日子,百姓敬畏他,像从前敬畏 摩西一样。”约书亚一接手作以色列人的领袖,耶和华神就应许要象与摩西同在一样与他同在,象摩西尊大一样使约 书亚尊大。当年摩西曾按神的吩咐分开红海,大行神迹,使百姓敬畏。今天约书亚照样按神的吩咐使约旦河断流,从 而在百姓面前为尊为大。这当然不仅仅是为着约书亚个人,更是为坚固以色列人的信心,预示着前面争战的得胜。

最后,经文特别提到“抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来,脚掌刚落旱地,约旦河的水就流到原处,仍旧涨过 两岸。”约书亚奉神的命吩咐祭司,神迹再次发生——更确切地说是从祭司的脚踏入水中开始的神迹终止了,约旦河恢复正常流淌,似乎没发生过什么。但此时全体以色列人却已经从河东进入了河西应许之地,约旦河不再成为前进的 拦阻。圣经一再强调神是万有的主宰,万物都是为着神的荣耀,这段经文就是例证。当年上一代以色列人在加低斯巴 尼亚,并没有面对什么天堑,却因为不信和悖逆,而痛失进入应许之地的良机,并为此付出了在旷野漂泊四十年的代 价。今天新一代的以色列人,面对涨过两岸的约旦河,因信心中的顺服,终能得胜有余。

以色列人已经踏上了应许之地,安营在吉甲。现在该出发去争战、得地为业了吧?且慢,还有重要的属灵预备没 有完成呢!这正是下一章要讲的故事。

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